2840 lines
318 KiB
Org Mode
2840 lines
318 KiB
Org Mode
معجم مقاييسُ اللّغة لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا ( -395)
|
||
الجُزْءُ السادس كتاب الهاء: (باب الهاء وما بعدها في المضاعف والمطابق(
|
||
)) ـ (باب الهاء والواو وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والياء وما يثلثهما)
|
||
ـ (باب الهاء والألف وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والباء وما يثلثهما) ـ
|
||
(باب الهاء والتاء وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والثاء وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والجيم وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والدال وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والذال وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والراء وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والزاء وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والسين وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والشين وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والصاد وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والضاد وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والطاء وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والعين وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والفاء وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء والقاف وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والكاف وما يثلثهما) ـ (باب
|
||
الهاء واللام وما يثلثهما) ـ (باب الهاء والميم وما يثلثهما)( ) ـ (باب
|
||
الهاء والنون وما يثلثهما) ـ (باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من
|
||
ثلاثة أحرف أوله هاءٌ) كتاب الواو: ـ (باب الواو وما معها في المضاعف
|
||
والمطابق) ـ (باب الواو والياء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والهمزة وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والباء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والتاء وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والثاء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والجيم وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والحاء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والخاء وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والدال وما يثلثهما) ـ (باب الواو والراء وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والزاء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والسين وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والشين وما يثلثهما) ـ (باب الواو والصاد وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والضاد وما يثلثهما) ـ (باب الواو والطاء وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والظاء وما يثلثهما) ـ (باب الواو والعين وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والغين وما يثلثهما) ـ (باب الواو والفاء وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والقاف وما يثلثهما) ـ (باب الواو والكاف وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو واللام وما يثلثهما) ـ (باب الواو والميم وما
|
||
يثلثهما) ـ (باب الواو والنون وما يثلثهما) ـ (باب الواو والهاء وما
|
||
يثلثهما) كتاب الياء: ـ (باب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق) ـ
|
||
(باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف ـ (باب الياء وما بعدها مما
|
||
جاء على ثلاثة أحرف وكتبت ذلك كلّه باباً واحداً لقلّته).
|
||
|
||
كتاب الهاء: (باب الهاء وما بعدها في المضاعف والمطابق([1])) (هو) الهاء
|
||
والواو ليست من شرط اللغة([2])، وهي من العربية، والأصل هاء ضُمّت إليه
|
||
واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول: هُوَّ([3]). ومنهم مَن يقول هُوْ([4]).
|
||
(هي) الهاء والياء، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم
|
||
يقولون: ما أدري أيّ هَيِّ بنِ بيٍّ هو. معناه أيُّ الناس هو. وهذا عندنا
|
||
مما دَرَج عِلمُه. وكذلك قولهم: "لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء([5]) ما
|
||
نَفَعَه"، والهَِيْء: الطّعام. والجَِيْء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن
|
||
على هذا التفسير. ويقولون: هَأْهَأْتُ بالإبل، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا
|
||
خلافُ الأول. وأنشدوا: وما كانَ على الهَِيْء *** ولا الجَِيءِ
|
||
امتداحيكا([6])
|
||
|
||
والهاء، هذا الحرف وها تنبيهٌ. ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أنْ
|
||
يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة. وفي كتاب الله: {هَا أنْتُمْ
|
||
هَؤُلاَءِ}[آل عمران 66]، ثم قال الشاعر([7]): ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلاَّ
|
||
تكُنْ نفعَتْ *** فإنّ صاحِبَها قد تاهَ في البَلَدِ([8])
|
||
|
||
ويقولون في اليمين: لا هَا اللهِ. ويقولون: إن هاءَ تكون تلبية([9]). قال:
|
||
لا بَلْ يُجيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ *** فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى([10])
|
||
|
||
هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءاً. والهَوْء: الهِمَّة. قال الكِسائي: يا هَيْءَ
|
||
مالِي، تأسُّفٌ. (هب) الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ
|
||
والحركة، وربما دلَّ على رِقَّةِ شيء. الأوَّل هبَّت الريح تَهُبُّ
|
||
هُبوباً. وهَبّ النائم يَهُبُّ هَبَّاً. ومِن أين هببتَ يا فلان، كأنّه
|
||
قال: من أين جئت، من أين انتبهت لنا. وحُكِي عن يونُس: غابَ فلانٌ ثم هبّ.
|
||
ويقولون: هبَّ يفعلُ كذا، كما يقال: طَفِق يفعل. وهزَزْتُ السَّيف فهبّ
|
||
هبّة. وهَبَّته: هِزَّته ومَضاؤه في ضريبته. وسيفٌ ذو هَبَّة. وهبَّ
|
||
البعيرُ في السَّير: نَشِط، هِباباً. قال لبيد: فلها هِبَابٌ في الزِّمام
|
||
كأنّها *** صهباءُ راحَ مع الجنوبِ جَهامُها([11])
|
||
|
||
وهبَّ التَّيس للسِّفاد هَبِيباً، واهتبَّ، وهو مِهْبابٌ. وهَبْهَبْتُ به:
|
||
دعوتُه ليَنْزُوَ. ويقال الهَبهَبِيُّ: الرَّاعي؛ والفَتى السَّريعُ في
|
||
الخدمة هَبهبيّ. ويقولون: عِشْنا بذاك هَِبَّة من الدَّهر، أي سَنَةً
|
||
وَوَقْتاً هَبَّ لنا. والباب الآخر تهبَّبَ الثوبُ: بَلِيَ. ويقال لقِطَع
|
||
الثَّوب: هِبَبٌ. وهَبْهَبَ السَّرابُ: تَرَقرَق. والهَبْهَاب: السَّراب.
|
||
وما أقرَبَ هذا من الأوّل. وممّا يُشكِل عندي معناه قولُهم: هَبْهُ فعلَ
|
||
كذا، وهَبْني فَعَلْته، وظننتُ أنَّ هذا من باب وهب لأنَّ اللفظة على هذا
|
||
تدلّ، وهو على ذلك مُشكِل. ويقولون للخيل: هَبِي، أي أَقبِلِي([12]). وهذه
|
||
حكايةُ صوت. (هت) الهاء والتاء يدلُّ على حكايةِ صوت، ليست فيه لغةٌ
|
||
أصليّة. يقال: هَتَّ البَكْرُ في صوته: عَصَر صوته([13]). وهَتَتُّ الكلمة.
|
||
والهَتِيت: متابَعةٌ ومداركة. يقال: هَتَّ هَتّاً وهتيتاً. ويقولون: رجلٌ
|
||
مِهَتٌّ: خفيف في العَمَل. والهَتْهَتةُ: التواءُ الكلام. والهَتُّ: تمزيقُ
|
||
الثَّوْب. والهَتُّ: الكَسْر. ويقولون: سَمِعتُ هَتَّ قوائمِ البعير عند
|
||
وقعها بالأرض. والأصل في ذلك كلِّه واحد، ولولا أنَّ العلماء ذكروه لما
|
||
رأيتُ لذكرِهِ وجهاً. (هث) الهاء والثاء قريبٌ من الذي قبلَه، ومعظمه
|
||
الاختلاط. /يقولون: الهثْهثَة: الاختلاط. وهَثْهَثَتِ السّحابةُ بثَلْجِها
|
||
وقَطْرها: أرسلَتْه بسرعة: وهَثْهَثَ الوالي: ظَلَم قال: / وَهَثْهَثُوا
|
||
فكثُرَ الهَثْهَاثُ([14]) / (هج) الهاء والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على غُموضٍ
|
||
في شيءٍ واختلاط، ومنه ما يدلُّ على حكايةِ صوت. فالأوّل قولهم: هَجَّتْ
|
||
عينُه([15]): غارت. وهو من باب الغُموض. والهَجَاجة: الأحمق الذي لا
|
||
يَهتدِي للأمور، فكأنها قد عُمِّيت عليه. وقال ابنُ الأعرابيّ وغيره: ركِب
|
||
فلانٌ هَجَاجِ، على فَعالِ، إذا ركب العَمياء المُظلِمة. وأنشد: / وقد
|
||
رَكِبوا على لَومِي هَجَاجِ([16]) / والهَجِيج: الوادي العَمِيقُ؛ وهو من
|
||
الغموض أيضاً. والباب الآخَر قولهم: هَجْهَجْتُ بالسَّبع: صحتُ به.
|
||
وهَجْهَجَ الفحلُ في هديره. وهَجٍْ([17]): زجْرٌ للكلب. قال: سَفَرَتْ فقلت
|
||
لها هَجٍِ فتبرقَعَتْ /** فذَكَرتُ حين تبرقَعَت ضَبّارا([18])
|
||
|
||
وضَبَّار: كَلْب. وهَجِيجُ النَّار: أجِيجُها. فأمَّا قولهم: ماء هُجَهِجٌ.
|
||
لا عذب ولا ملح، فمن الإبدال، وقد ذكر في الهاء والزّاء. (هد) الهاء
|
||
والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وهَضْم وهدم. وهَدَدْتُهُ هَدَّاً:
|
||
هَدَمتُه. ويرجع الباب كلُّه إلى هذا القياس. فالهَدُّ من الرِّجال:
|
||
الضَّعيف، كأنَّه هُدَّ. ورجال هَدُّونَ. وقد خُولف الأصمعيّ([19]) فخبّرني
|
||
عليُّ بن إبراهيم القطّان، عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابي، وعن عمرو بن أبي
|
||
عمرٍو عن أبيه قالا([20]): الهَدُّ من الرِّجال: الجواد الكريم، والجِبانُ
|
||
هِدٌّ بالكسر([21]). وأنشدوا: ليسوا بِهَدِّينَ في الحروب إذا *** تُعقدُ
|
||
فوق الحَراقِفِ النُّطُقُ([22])
|
||
|
||
فإن كان كذا فالجبان هِدٌّ، أي مهدود، كذِبْحٍ للمذبوح. والهَدّ: الكريم
|
||
الهادُّ لِمالِه. ومما يجري مجرى الأصوات الهَدَّة: صوتُ وقع الحائط.
|
||
والهُدْهُد معروف. وهَدْهَدَ الحمامُ: صَوَّت. وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها:
|
||
حَرَّكَتْه لينام. ومما شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ لـه قياساً، قولُهم:
|
||
مررتُ برجلٍ هَدَّكَ مِن رجُل، كقولهم: حسبُك من رجلٍ. وهي كلمةٌ كذا تقال.
|
||
قال: ولي صاحبٌ في الغار هَدَّكَ صاحباً *** هو الجَوْنُ إلاّ أنّه لا
|
||
يعلَّل([23])
|
||
|
||
(هذ) الهاء والذال: أصيل يدلُّ على قَطْع. وهَذَّه: قَطَعه. وسكِّينٌ
|
||
هَذُوذ. وهَذَاذَيْكَ من الهَذِّ: سُرعة القَطع، كأنّه يقول: أحكِم الأمرَ
|
||
واقطَعْه. (هر) الهاء والراء: أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات،
|
||
ويقاس عليه. يقولون: الهِرُّ: دُعاء الغنم. وذلك قولهم: "لا يعرِف هِرّاً
|
||
من بِرٍّ". والبِرُّ: سَوْقُ الغَنَم. والهِرَّة: السِّنَّوْرة، وكأنَّها
|
||
سمِّيت لصوتها إذا هَرَّت. [وهَرَّ الشَّوْك، إذا اشتَدَّ يُبْسُه([24])،
|
||
وله حينئذ هريرٌ] وزَجَل. قال: رَعَيْنَ الشبْرِقَ الرَّيَّانَ حَتَّى ***
|
||
إذا ما هَرّ وامتنَعَ المَذَاقا([25])
|
||
|
||
قال: والهُرْهُور: الماء الكثير الذي إذا جَرَى سمِعتَ له هَرْهَرَة.
|
||
ويقولون: هَرَّ فلانٌ([26]) الكأس: كرِهَها. ولعلّه أن يكون قِيل ذاك
|
||
لأنَّه يَهِرُّ في وجهِ مَن يسقيه. ومما ليس من الباب الهُرَار: داءٌ يأخذ
|
||
الإبل، ناقة مهرورة. ورأسُ هِرّ: مكان. (هز) الهاء والزاء: أصلٌ يدلُّ على
|
||
اضطرابٍ في شيء وحركة. وهَزَزْت القناةَ فاهتزَّتْ. واهتَزَّ النَّباتُ،
|
||
وهزَّتْه الرِّيح. وهزَّ الحادي الإبلَ بحُدائِهِ واهتزَّتْ هي في سيرها.
|
||
وهَزيزُ الرِّيح: حرَكتُها وصوتُها. ومن الباب الهَزَاهِزُ([27]): الفِتَنُ
|
||
يَهْتَزُّ فيها النّاس. وسيفٌ هَزهازٌ وهُزْهُزٌ: صافٍ حسنُ الاهتزاز. وماء
|
||
هُزَهِزٌ: اهتزَّ في جَرَيانه. والكوكب في انقضاضه يهتَزُّ. والهُزَهِزُ:
|
||
الرّجُل الخفيف، والقياسُ في كلِّ ذلك واحد. (هس) الهاء والسين: أُصَيلٌ
|
||
يدلُّ على أصواتٍ واختلاط، كالهَسِيس. وهَسَاهِسُ الجنِّ مثل هَثَاهِثِهِم.
|
||
وقولهم: راعٍ هَسْهاسٌ، من باب الإبدال، مثل قَسْقاس، إذا رَعى الغَنمَ
|
||
اللَّيلَ كلَّه. (هش) الهاء والشين: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَخاوةٍ ولين.
|
||
والرِّخْو اللَّيِّن هَشٌّ. ومنهُ /رجل هشٌّ: طَلْق المُحيَّا، وقد
|
||
هَشِشتَ([28])، وذُو هَشَاش([29]). والفرس الهَشُّ: الكثير العَرَق. وشَاةٌ
|
||
هَشُوشٌ: ثَرَّةٌ([30]). ومن الباب هَشَشْتُ الورقَ هشّاً: خبطتُه بعَصاً.
|
||
(هص) الهاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على غَمْز الشَّيء. يقولون للذِّئب:
|
||
هُصْهُص([31]). وهَصْهَصْتُ([32]) الشيءَ: غَمَزته. ويقولون، وما أدري كيف
|
||
هو: إنَّ الهاصَّةَ([33]): عَينُ الفِيل، وهو عندي مما يُسمَع. (هض) الهاء
|
||
والضاد كلمةٌ تدلُّ على رَضٍّ أو أكثرَ منه. وهَضَضْتُ الشَّيءَ
|
||
وهَضْهَضْتُه([34]): كَسَرْته. والهَضْهاض: الفحل الذي يهضُّ أعناق
|
||
الفَحُول. ويمكن أن يكون الهَضَّاء: الجماعةُ من الناس من هذا. (هف) الهاء
|
||
والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِفَّةٍ وسُرعةٍ في سَير وصَوت. فالهَفيف:
|
||
سُرْعة السَّير. قال ذو الرُّمة: إذا ما نَعَسْنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا
|
||
/** بخرقاءَ وارفَعْ من هَفِيف الرّواحِلِ([35])
|
||
|
||
ومنه الرِّيحُ الهَفَّافة: الخفيفة الهُبوب. والظِّلُّ الهفَّاف: الساكن.
|
||
ومنه قميصٌ هَفْهافٌ: رقيق. والهِفُّ: الذي هَراقَ ماءَه وخَفَّ من
|
||
السَّحاب. والهَفَّاف: البَرَّاق. والشُّهْد الهِفُّ: الرَّقيق القليل
|
||
العسل، سمِّي لخفَّته، وكذلك الهِفُّ من الزَّرع: الذي يُؤخَّرُ حَصادُه
|
||
فينتثر([36]) حَبُّه. ومنه المرأة المهَفْهَفة: الخميصة الدقيقة الخصر.
|
||
واليَهْفُوف: الأحمق لخِفَّةِ عقله؛ ويقال هو الجَبَان. (هك) الهاء والكاف
|
||
أُصَيلٌ يدلُّ على انفراجٍ في شيء أو شَقّ. يقال انهكَّ صَلا المرأةِ
|
||
انهِكاكاً: انفَرَجَ عند الوِلادِ. ويقولون: هكَّه بالسَّيف: ضَرَبه.
|
||
والهَكُّ: المطَر الشديد، لأنّه يَهُكُّ الأرض([37]). وانهكَّت البِئرُ:
|
||
تهوَّرت. (هل) الهاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفْع صَوت، ثم يُتَوسَّع
|
||
فيه فيسمَّى الشيءُ الذي يصوَّت عنده ببعض ألفاظِ الهاء واللام. ثم يشبَّه
|
||
بهذا المسمَّى غيرُه فيسمَّى به. والأصل قولهم أهَلَّ بالحجِّ: رفَعَ صوته
|
||
بالتَّلبِيَة واستهلَّ الصَّبيُّ صارخاً([38]): صوَّت عند وِلادِه. قال
|
||
ابنُ أحمر في الإهلال: يُهِلُّ بالفَرْقدِ رُكبانُها *** كما يُهِلُّ
|
||
الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ([39])
|
||
|
||
ويقال: انهلَّ المطرُ في شِدَّة صوبِه وصوته انهلالاً. وأمَّا الذي يُحمَلُ
|
||
على هذا للقُرْب والجِوار فالهِلالُ الذي في السَّماء، سمِّي به لإهْلاَلِ
|
||
النّاس عند نظرِهم إليه مكبِّرين وداعين. ويسمَّى هلالاً أول ليلةٍ
|
||
والثّانية والثالثة، ثم هو قمرٌ بعد ذلك. يقال أهَلَّ الهِلالُ واستُهِلَّ.
|
||
ثم قيل على مَعنى التَّشبيه تَهَلَّلَ السَّحابُ ببرقه: تلألأ، كأنّ البرق
|
||
شُبِّه بالهلال. وممَّا حمل على التَّشبيه أيضاً الهِلال: سِنانٌ له
|
||
شُعبتان. والهلالُ: الماء القليل في أسفل الرَّكِيِّ. والهِلال أيضاً:
|
||
ضَربٌ من الحيَّاتِ. قال ذو الرُّمَّة: إليك ابتَذَلْنَا كلَّ وهمٍ كأنَّه
|
||
*** هلالٌ بدا في رمضةٍ يتقلَّبُ([40])
|
||
|
||
ويقولون: الهلال: سَلْخ الحيّة. والهِلال: طرَف الرَّحَى إذا انكسَرَ منها.
|
||
ويقولون: ثوبٌ هَلْهَلٌ: سخيف النّسج، كأنَّه في رِقَّتِهِ ضوءُ الهلال.
|
||
وشِعْرٌ هَلْهَلٌ: رقيق. وسمِّي امرؤ القيس بن ربيعة مُهلهِلاً لأنَّه
|
||
أوَّلُ من رقّق الشِّعر([41])، وقال قومٌ: بل سمِّيَ مُهلهِلاً بقوله:
|
||
لمَّا تَوَعَّرَ في الكُراعِ هجينُهم *** هَلْهَلْتُ أثْأَرُ جابراً أو
|
||
صِنْبِلاَ([42])
|
||
|
||
وذلك أنَّه إذا أراد إدراكه صوَّت متدارِكاً. ويقال الهُلاهِل: الماء
|
||
الكثير، وهذا لأنَّ له في جَرَيانِهِ صوتاً؛ وهو [في] الأصل هُراهِر.
|
||
والهلال: ما يَضُمُّ بين حِنْوَي الرَّحْل، والجمع أهِلّة. ومما شذّ عن هذا
|
||
الأصل قولهم: حَمَل فلانٌ على قِرْنه ثمَّ هَلَّل، إذا أحْجم. فأمّا قول
|
||
القائل: وليس لها ريحٌ ولكنْ وَديقةٌ *** يظلُّ بها السَّاري يُهِلُّ
|
||
وينْقَعُ([43])
|
||
|
||
ويقال للخَيل: هَلاَ: قِرِي([44])، صوتٌ يصوَّتُ به لها. (/هم) الهاءُ
|
||
والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على ذَوْبٍ وجَرَيانٍ ودَبيبٍ وما أشبَهَ ذلك، ثم
|
||
يقاس عليه. منه قول العرب: همَّني الشَّيءُ: أذَابَني. وانْهَمَّ الشَّحمُ:
|
||
ذاب. والهاموم: الشَّحم الكثير الإهالة. والسَّحاب الهامُوم: الكثير
|
||
الصَّوب. والهَموم: البئر الكثيرة الماء. قال: / إنَّ لها قَلَيْذَماً
|
||
هَمُوما([45]) / والهَميمة: المَطْرَة الخَفيفة، والرِّيح الرَّيْدانة:
|
||
اللَّيّنة الهبُوب. والهَوَامّ: حشرات الأرض، سمِّيت لِهميمها، أي
|
||
دَبِيبها. قال: ترى أثرَه في صَفحتَيه كأنَّه /** مدراجُ شِبثانٍ لَهُنَّ
|
||
هميمُ([46])
|
||
|
||
وهمَّم في رأسه: جعَلَ أصابعَه في خِلال شعره، يجيء بها ويذهب لينام، كأنَّ
|
||
أصابِعَه تَدِبُّ في خلال شعره. ومن الباب الهِمُّ: الرّجل المُسِنّ؛
|
||
والمرأة هِمَّة، كأنهما قد ذابا من الكبر. وأمَّا الهَمُّ الذي هو الحزن
|
||
فعندنا من هذا القياس، لأنّه كأنّه لشدته يَهُمُّ، أي يذيب. والهَمُّ: ما
|
||
هَمَمْتَ به، وكذلك الهِمَّة، ثم تشتقُّ من الهِمَّة: الهُمام: الملك
|
||
العظيم الهِمّة. ومُهِمُّ الأمرِ: شديدُه. وأهمَّنِي: أقْلَقَني. والقياس
|
||
واحد. وقولُ الكميت: عادلاً غيرَهُمْ من النَّاسِ طرَّاً *** بِهِمُ لا
|
||
هَمَامِ لي لا هَمامِ([47])
|
||
|
||
فإنّه يقول: لا أُهمّ بذلك ولا أفعلُه. وقد فسَّرنا معنى الهِمّة. (هن)
|
||
الهاء والنون: أصلٌ صحيح يدلُّ على جِنْس من اللَّحم، وفيه شيءٌ من الكلام
|
||
الذي نَنْسبه إلى الإشكال، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه. فالأوّل
|
||
الهَنَّةُ([48])، يقال إنَّها شحمةُ باطِنِ العين، كذا قال أبو بكر([49]).
|
||
والهُنَانَة: الشَّحمة. ويقال: ما بهذا البعير هانَّة، كما يقال: ما بهِ
|
||
طِرْقٌ. وأمَّا الكلام الآخر فقال الفراء: اجلس ها هُنا قَريباً، وتنحَّ ها
|
||
هَنَّا، أي تباعَدْ. فأمَّا قول الأعشى: لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبيرة أم
|
||
مَنْ *** جاءَ منها بطائف الأهوالِ([50])
|
||
|
||
قالوا: معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت، يوئسُه منها. وكذلك قولُ
|
||
الرَّاعي: أفي أثَرِ الأظعانِ عينُك تَلمحُ *** نَعم لاتَ هَنَّا إنَّ
|
||
قَلبَك مِتْيَحُ([51])
|
||
|
||
قالوا: معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ. وقول الآخر([52]): * حَنَّتْ نَوارُ
|
||
ولاتَ هَنَّا حَنَّتِ([53]) / يقول: ليس ذا موضعَ حنين. وقوله: / لمَّا
|
||
رأيت مِحْمَلَيْها هَنَّا([54]) / أراد هاهنا. وقال ابن السِّكِّيت في
|
||
قوله: / لمَّا رأى الدّارَ خَلاءً هَنَّا([55]) / قال: بكى. يقال هَنَّ،
|
||
إذا بكى. وإنما نقف في مثل هذه المشكلات حيثُ وُقِّفْنا، وإلا فما أحسب
|
||
أحداً منهم لخَّصها ولا فسَّرها بعد. ____________________ ([1]) في الأصل:
|
||
"باب الهاء والواو وما يثلثهما"، وأثبت مألوف العبارة في مثل هذا، مطابقاً
|
||
ما في المجمل. ([2]) كذا جاءت هذه العبارة. ([3]) شاهده ما أنشده في اللسان
|
||
(20: 368): وإن لساني شهدة يشتقى بها /** وهو على من صبه الله علقم ([4])
|
||
نص المجمل: "ومنهم من يسكن الواو فيقول هو". ([5]) اقتصر في المجمل على
|
||
ضبطهما بفتح الهاء والجيم في المتن والإنشاد التالي، ولكنهما يقالان بالفتح
|
||
والكسر. ([6]) نسب في اللسان إلى الهراء. وفي المجمل: "وما كان عن الجيء".
|
||
وقد سبق إنشاده في (جأ). ([7]) هو النابغة الذبياني. ديوانه 27. ([8])
|
||
رواية الديوان: ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت *** فإن صاحبها مشارك النكد
|
||
([9]) في الأصل: "تنبيه"، صوابه في المجمل. وهاء، هذه تمد وتقصر، كما في
|
||
اللسان. ([10]) أنشده في المجمل واللسان (ها). ([11]) البيت من معلقته
|
||
المشهورة. ([12]) في اللسان: "وهبي: زجر للفرس، أي توسعي وتباعدي". ([13])
|
||
كلمة "عصر" موضعها بياض في المجمل. وفي اللسان: "والهت: شبه العصر للصوت".
|
||
([14]) للعجاج في ملحقات ديوانه 75 واللسان (هثث). وقبله: * وأمراء أفسدوا
|
||
فعاثوا / ([15]) وهججت أيضاً. وأنشد في اللسان للكميت: كأن عيونهن مهججات
|
||
/** إذا راحت من الأصل الحرور ([16]) للمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري، كما
|
||
في اللسان (هجج). وصدره: * فلا يدع اللئام سبيل غي / ([17]) يقال بسكون
|
||
الجيم، وكسرها مع التنوين، ويقال أيضاً هجا هجا بدون تنوين، وهجي بدون
|
||
تنوين. ([18]) البيت للحارث بن الخزرج الخفاجي، كما في تاج العروس. وانظر
|
||
الحيوان (1: 259/2: 21). ([19]) في المجمل: "وقد خولف الأصمعي في هذه".
|
||
([20]) في الأصل: "قال"، وأثبت ما في المجمل. ([21]) وقيل هو بالفتح ولا
|
||
يكسر. ([22]) للعباس بن عبد المطلب، كما في اللسان (هدد). ([23]) البيت
|
||
للقتال الكلابي، كما في الحيوان (7: 253) واللسان (جون) والشعر والشعراء
|
||
687، والأغاني (20: 160). ([24]) التكملة إلى هنا من المجمل، وسائرها مما
|
||
اقترحته. ([25]) أنشده في المجمل، واللسان (هرر). والمذاقا، نصب على
|
||
التمييز. ([26]) في الأصل: "ويقولون فلان فلان"، صوابه في المجمل. ([27])
|
||
ويقال الهزائز أيضاً، كما في اللسان. ([28]) في الأصل: "هشت"، صوابه في
|
||
المجمل. ([29]) في المجمل: "وفلان ذو هشاش". ([30]) في الأصل: "بشرة"،
|
||
تحريف. وفي المجمل واللسان: "إذا ثرت باللبن". ([31]) وكذا في المجمل. ولم
|
||
يرد في اللسان. وفي القاموس: "وكهدهد وحلاحل: القوي من الناس والأسود".
|
||
([32]) في الأصل: "وهصهت"، صوابه في اللسان. ([33]) لم ترد في اللسان،
|
||
ووردت في القاموس. ([34]) في الأصل: "وهضضته". ([35]) ديوان ذي الرمة 496
|
||
واللسان (هفف) وفي الديوان: "من صدور". ([36]) في الأصل: "فينتشر"، صوابه
|
||
في المجمل. ([37]) في الأصل: "يهتك الأرض". ([38]) في الأصل: "صارخا كما"،
|
||
وكلمة "كما" مقحمة. ([39]) سبق البيت وتخريجه في (عمر). ([40]) البيت في
|
||
ملحقات ديوانه 662 واللسان (هلل). ([41]) في الأصل: "رق الشعر"، صوابه في
|
||
المجمل. ([42]) سبق إنشاده في (كرع) برواية: "لما توقل": وأنشده في اللسان
|
||
(هلل) وأمالي القالي (2: 291) برواية: "لما توعر" فيهما، وأشار في الأمالي
|
||
إلى رواية "توقل". وأنشده الجوهري: "توغل". وفي اللسان هلل: "قال ابن بري:
|
||
والذي في شعره: لما توعر، كما أوردناه عن غيره -أي غير الجوهري- وقوله لما
|
||
توعر، أي أخذ في مكان وعر". ([43]) وكذا ورد إنشاده في المجمل، وفي اللسان
|
||
(هلل): وليس بها ريح ولكن وديقة /** يظل بها السامي يهل وينقع وفي اللسان
|
||
(سما): وليس بها ريح ولكن وديقة *** قليل بها السامي يهل وينقع ([44]) في
|
||
الأصل: "قربى"، صوابه من المجمل واللسان. وفي المجمل: "أي قري، من الوقار".
|
||
([45]) سبق إنشاده وتخريجه في (جم، مخج). ([46]) لساعدة بن جؤية الهذلي في
|
||
ديوان الهذليين (1: 230) واللسان (شبث، همم)، وقد سبق إنشاده في (شبث).
|
||
([47]) أنشده في المجمل واللسان (همم). ([48]) وكذا وردت في المجمل
|
||
والجمهرة (1: 123) ولم ترد في اللسان والقاموس وفيهما بدلها "الهانة"
|
||
و"الهنانة". ([49]) في الجمهرة المتوضع المتقدم. ([50]) ديوان الأعشى 3.
|
||
([51]) أنشده في اللسان (هنن، تيح). وقد سبق في (تيح). ([52]) هو شبيب بن
|
||
جعيل التغلبي، كما في الخزانة (2: 158) والعيني (1: 418). ([53]) عجزه: *
|
||
وبدا الذي كانت نوار أجنت / ([54]) بعده في الخزانة (2: 156): / محدرين كدت
|
||
أن أجنأ / ([55]) بعده في اللسان (هنن): / وكاد أن يظهر ما أجنا *
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والواو وما يثلثهما) (هوي) الهاء والواو والياء: أصلٌ صحيح
|
||
يدلُّ على خُلُوٍّ وسقوط. أصله الهواء بين الأرض والسماء، سمِّي لخلوِّه.
|
||
قالوا: وكلُّ خالٍ هواء. قال الله تعالى: {وأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ}
|
||
[إبراهيم 43]، أي خاليةٌ لا تَعِي شيئاً، ثمَّ قال زُهير: كأنَّ الرَّحْلَ
|
||
منها فوقَ صَعلٍ *** من الظِّلْمان جؤجؤهُ هواءُ([1])
|
||
|
||
ويقال هَوَى الشّيءُ يَهوِي: سقط. وهاويةُ([2]): جهنم؛ لأنَّ الكافِر
|
||
يَهوِي فيها. والهاوية: كلُّ مَهْواة. والهُوَّة: الوَهدة العميقة. وأهْوَى
|
||
إليه بيده ليأخذه، كأنّه رمَى إليه بيده إذا أرسلها. وتهَاوَى القَوْمُ في
|
||
المَهْواة: سقط بعضهم في إثْر بعض. ويقولون: الهَوِيُّ ذَهابٌ في انحدار،
|
||
والهُوِيّ في الارتفاع. قال زُهير في الهَوِيّ: يَشُقُّ بها الأماعِزَ فهي
|
||
تَهوِي *** هَوِيّ الدَّلْوِ أسلَمَها الرِّشاءُ([3])
|
||
|
||
وقال الهذَليّ في الهُوِيّ: وإذا رميتَ به الفِجاجَ رأيتَه *** يَهوِي
|
||
مَخارِمَها هُوِيَّ الأجدلِ([4])
|
||
|
||
وهَوَت الطّعنةُ: فَتَحَتْ فاها تَهوِي، وهو من الهواء: الخالي. وهَوَتْ
|
||
أمُّهُ: شَتْمٌ، أي سقَطَتْ وهَلَكَتْ. وَ{أُمُّهُ هَاوِيةٌ}[القارعة 9]
|
||
كما يقال: ثاكلة. والمَهْوَى: بُعدُ ما بين الشَّيئينِ المنتصِبَين، حتى
|
||
يقالُ ذلك لبُعْد ما بين المَنْكِبَين. وأمَّا /الهوى: هَوى النَّفسِ، فمن
|
||
المَعنيين جميعاً، لأنه خالٍ من كلِّ خير، ويَهوِي بصاحِبِه فيما لا ينبغي.
|
||
قال الله تعالى في وصف نبيّه عليه الصلاة والسلام: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ
|
||
الهَوَى}[النجم 3]، يقال منه هَوِيتُ([5]) أهْوَى هَوىً. وأمَّا المُهاواة
|
||
فذكر أبو عمرٍو أنها الملاجَّة. وقال أبو عبيد: شدّة السَّير. وأنشد: فلم
|
||
تستطع مَيٌّ مَهاوَاتنا السُّرَى /** ولا ليلَ عِيسٍ في البُرِينَ
|
||
خواضِعِ([6])
|
||
|
||
والذي قاله فصيح: أمَّا المُلاجَّة فلأنَّ كلَّ واحدٍ منها يحبُّ هَوَى
|
||
صاحِبه. وأمَّا السَّير فلِمَا في ذلك من التَّرامِي بالأبدان عند السَّير.
|
||
(هوب) الهاء والواو والباء: ليس بأصلٍ جيّد، لكنهم يقولون: الهَوْب:
|
||
المُخَلِّط. وحكى ابن دريد في طرائفه([7]) أصابني هَوْب النار:
|
||
وهَجها([8]). (هوت) الهاء والواو والتاء: قريبٌ من الذي قبلَه. يقولون:
|
||
الهَوْتة([9]): الطَّريقُ إلى الماء. وصَبَّ الله عليه الهَوْتَةَ
|
||
والمَوْتة، شتمٌ، قاله الخليل. (هوج) الهاء والواو والجيم: كلمةٌ تدلُّ على
|
||
تسرُّعٍ وتعسُّف. يقولون: الأهوج: الرَّجلُ المتسرِّع. والهوجاء: النَّاقة
|
||
السريعة، كأنَّ بها هَوَجا. والهوجاء: الرِّيح التي تقلَع البُيوت. وقال
|
||
أبو بكر([10]): وقد تَهُبُّ في وجهٍ واحد هبوباً متدارِكا. ويقولون:
|
||
الهاجَةُ: الضِّفدِعة. (هود) الهاء والواو والدال: أصلٌ يدلُّ على إرْوادٍ
|
||
وسُكون. يقولون: [التَّهويد([11])]: المَشْيُ([12]) الرُّوَيْد. ويقولون:
|
||
هَوَّدَ، إذا نامَ. وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشاربِ، إذا خَثَرت له
|
||
نَفْسُه. والهَوَادَة: الحالُ تُرجَى معها السَّلامةُ بين القوم.
|
||
والمُهَاودة: المُوادَعَة([13]). فأمَّا اليَهود فمِن هاد يَهُودُ، إذا تاب
|
||
هَوْدَاً. وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل. وفي القرآن: {إنَّا
|
||
هُدْنا إلَيْكَ}[ الأعراف 156]، وفي التَّوبةِ هوادةُ حالٍ وسلامةٌ. (هوذ)
|
||
الهاء والواو والذال: كلمةٌ واحدة، هي هَوْذَةُ: القَطاةُ، وبها سمِّي
|
||
الرجل هَوْذَة. (هور) الهاء والواو والراء: أصلٌ يدلُّ على تساقُطِ شيء.
|
||
منه تَهَوَّرَ البِناء: انهَدَم. وتهوّر اللّيلُ: انكسَرَ ظلامُه، كأنَّه
|
||
تهدَّم ومرَّ. وتهوَّرَ الشِّتاء: ذهبَ أشدُّهُ. ويقولون للقطيع من الغَنم:
|
||
هَوْرٌ؛ وهو صحِيحٌ لأنَّه مِن كثرته يتساقط بعضُه على بعض. ومما شذَّ عن
|
||
الباب قولهم: هُرْتُ فلاناً بكذا أهُورهُ: أزْنَنْتُه به. قال: * رأى
|
||
أنَّني لا بالكثير أهُوره([14]) / (هوس) الهاء والواو والسين: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على طَوَفَانٍ ومَجيءٍ وذَهاب في مثلِ الحَيرة. فالهَوْس: الطَّوَفَانُ؛
|
||
وكلُّ طلبٍ في جُرأة هَوْس. ويقال أسَدٌ هَوَّاس. وباتَت [الإبلُ([15])]
|
||
اللَّيلَ تَهُوس: تَسرِي. ومن المحمول على هذا الهَوْس: شِدّة الأكل. يقال:
|
||
أكُولٌ([16]) هَوَّاس. ومن الباب ناقَةٌ هَوِسَةٌ: ضعيفة، وهي إذا كانت كذا
|
||
حارت. ومنه قولهم به هَوَسٌ. (هوش) الهاء والواو والشين: أُصَيلٌ يدلُّ على
|
||
اختلاطٍ وشِبهه. منه هَوَّشُوا: اختَلَطوا. وهَاشت الخيلُ في الغارة.
|
||
والمَهَاوش في الحديث([17]) من هذا. ويقال: هَوَّشَت الرِّيحُ بالتُّراب:
|
||
جاءت به ألواناً. ومنه الهَوش: العدد الكثير. وتَهَوَّشَ القوم على فُلانٍ:
|
||
تَغَاوَوْا عليه. وشذَّ عنه الهَوَش، يقال إنَّه صِغَر البَطْن. قال: / قد
|
||
هَوِشَتْ بطونُها واحقَوقَفَتْ([18]) / وهم مُتَهاوِشُون، أي مختلِطُون.
|
||
(هوع) الهاء والواو والعين: كلمتان: الهَوْع: سُوء الحِرص. يقال رجلٌ
|
||
هَاعٌ. والكلمة الأخرى: الهُوَاع: القَيء. يقال: هَاعَ يَهُوع وتَهَوَّع.
|
||
قال الخليل: لأُهَوِّعَنَّه ما أكَل، أي لأستخرِجنَّ من حَلْقِه ما أكَلَ.
|
||
(هوف) الهاء والواو والفاء: كلمةٌ واحدة تدلّ على خِفّة. يقال
|
||
الهُوفُ([19]): الرِّيح تأتي من قِبَلِ اليمن. قالت /أمُّ تأبَّطَ شراً
|
||
تؤبِّنُه: "ما هو بِهُلفوف، تلفُّه هُوف" وبذلك يشبَّه الأحمق، فيقال له
|
||
هُوف. قال أبو بكر([20]): ورجلٌ هُوفٌ، إذا كان خاوياً لا خَيرَ عنده.
|
||
(هوك) الهاء والواو والكاف: كلمةٌ تدلُّ على حُمقٍ ووقوع في الشيء على غير
|
||
بصيرة. فالهَوَك: الحُمْق. وتهوَّكَ الرجلُ: وقع في الشَّيء. وفي الحديث:
|
||
"أمُتَهوِّكُون أنتم كما تهوَّكَت اليهودُ والنَّصارى([21])". (هول) الهاء
|
||
والواو واللام: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على مخافةٍ، والأخرى على تحسينٍ
|
||
وزِينة. فالأولى: الهَوْل، وهي المخافة. وهالَنِي الشَّيءُ يهُولُني.
|
||
ومكانٌ مَهالٌ: ذو هَوْل. قال الهذلي([22]): أجاز إليْنا على بُعده ***
|
||
مهاوِيَ خَرق مَهَابٍ مَهَالِ والتَّهاويل: ما هالَكَ من شيء. وهَوَّلُوا
|
||
على الرّجل: حَلَّفوه عند نارٍ يهوِّلون بها عليه. قال أوس: * كما صَدَّ عن
|
||
نارِ المُهَوِّل حالِفُ([23]) / والأخرى قولهم لزِينة الوَشْيِ: تَهَاويل.
|
||
ويقال هَوَّلَتِ المرأةُ: تزيَّنت بحَلْيها. (هوم) الهاء والواو والميم
|
||
كلمة. يقولون: هَوَّمَ الرَّجُل، إذا هزَّ رأسَه من النُّعاس. وقد
|
||
هَوَّمْنا. قال: / ما تَطعم العينُ نوماً غيرَ تَهويمِ([24]) / (هون) الهاء
|
||
والواو والنون أُصَيلٌ يدلُّ على سكون أو سكينة([25]) أو ذلّ. من ذلك
|
||
الهَوْن: السَّكينة والوَقار. قال الله سبحانه:{يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ
|
||
هَوْناً}[الفرقان 63]. والهُون: الهَوان. قال عزّ وجلّ: {أَيُمْسِكُهُ
|
||
عَلَى هُونٍ}[النحل 59]. والهَاوُون لِلذي يُدقُّ به عربيٌّ صحيح، كأنّه
|
||
فاعول من الهَوْن. (هوه) الهاء والواو والهاء. يقولون: الهَوْهَاء([26]):
|
||
الأحمق. ويقولون: الهواهِي: الباطل. قال ابنُ أحمر: في كل يوم يَدْعُوانِ
|
||
أطِبَّةً /** إليَّ وما يُجْدُونَ إلاّ الهَواهِيا([27])
|
||
|
||
قال الخليل: وبئرٌ هوهاءُ، على زنة حمراءَ: كثيرةُ الماء.
|
||
____________________ ([1]) ديوان زهير 63 واللسان (هوا). ([2]) هي اسم من
|
||
أسماء جهنم، علم لها؛ ويقال لها "الهاوية" أيضاً. ([3]) ديوان زهير 67
|
||
واللسان (هوا). ([4]) لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين (2: 94) والحماسة
|
||
(1: 21). ([5]) في الأصل: "هويت منه". ([6]) لذي الرمة في اللسان (هوا)
|
||
والمخصص (7: 106). وهو بهذه الرواية ليس في ديوانه. وفي اللسان أيضاً عن
|
||
التهذيب: "في البرين سوام"، وهي رواية الديوان 602. ([7]) الجمهرة (1:
|
||
332). ([8]) في الأصل: "وهيجها"، صوابه في المجمل والجمهرة. ونص الجمهرة:
|
||
"والهوب: اشتعال النار ووهجها، لغة يمانية". ([9]) ويقال بفتح الهاء وضمها،
|
||
كما في اللسان. ([10]) الجمهرة (3: 119). ([11]) التكملة من اللسان. ([12])
|
||
في الأصل: "والشيء"، صوابه في اللسان. ([13]) في المجمل: "المواعدة"،
|
||
تحريف. ([14]) لأبي مالك بن نويرة يصف فرسه، كما في اللسان (هور). وعجزه: *
|
||
ولا هو عني في المواساة ظاهر / ([15]) التكملة في المجمل. ([16]) في الأصل:
|
||
"أكل"، تحريف. وفي المجمل: "والهواس: الأكول". ([17]) هو حديث: "من اكتسب
|
||
مالاً من مهاوش أذهبه الله في نهابر". ([18]) أنشده في اللسان (هوش).
|
||
([19]) استظهر في اللسان أن يكون من مادة (هيف). ([20]) الجمهرة (3: 162).
|
||
([21]) هو حديث عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "إنا نسمع
|
||
أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتبها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
|
||
وسلم...". ([22]) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي. ديوان الهذليين (2: 172)
|
||
واللسان (هيب، هول). ([23]) صدره كما في ديوان أوس 16 واللسان (هول)
|
||
والبيان (3: 7) وأيمان العرب للنجيرمي 31: / إذا استقبلته الشمس صد بوجهه *
|
||
([24]) للفرزدق في ديوانه 747 واللسان (هوم، شفه) وصدره: * عاري الأشاجع
|
||
مشفوه أخو قنص / ما تطعم العين، أي عينه، أو العين منه. ورواية الديوان:
|
||
عاري الأشاجع مسعور أخو قنص /** فما ينام بحير غير تهويم ([25]) في الأصل:
|
||
"أما سكينة". ([26]) الهوهاء هنا بالهمزة وفي المجمل بالهاء في آخره، وهما
|
||
لغتان، كما في اللسان. ([27]) البيت في اللسان (هوه). والأطبة: جمع طبيب
|
||
جمع قلة.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والياء وما يثلثهما) (هيأ) الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتي
|
||
وهاؤها زائدة. يقال: هَيَا، والمرادُ: يا. قال الشاعر: فَيُصِيخُ يرجُو أنْ
|
||
يكونَ حَياً *** ويقولُ مِن طربٍ هَيَا ربَّا([1])
|
||
|
||
(هيب) الهاء والياء والباء كلمةُ إجلالٍ ومخافة. من ذلك هابَه يَهابُه
|
||
هَيْبةً. ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهاب كلَّ شيء. وهَيُوبٌ: مَهِيبٌ([2]). وقولهم:
|
||
"الإيمانُ هَيوبٌ"، قال قوم: مَهيبٌ، وقال قوم: إنَّ المؤمنَ يَهاب
|
||
الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه. وتهيَّبْت الشَّيءَ: خِفتُه.
|
||
وتَهَيَّبنِي الشَّيءُ، كأنَّه أخافَني. قال: * ولاَ تَهَيَّبُني
|
||
المَوْماةُ أركبُها([3]) / والهَيَّبانُ: الجَبَان. وأمّا قولهم: أهابَ
|
||
بِهِ، إذا صاح به، يُهيبُ كما يُهيب الرّاعِي بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع، فهو
|
||
من القياس، لأنَّه كأنَّه يُفْزِعه. ومما ليس من الباب ولا أعلم كيفَ
|
||
صِحّتُه، قولُهم: الهَيَّبَان: لُغَامُ البَعير. (هيت) الهاء والياء والتاء
|
||
كلمةٌ تدلُّ على الصَّيحة. يقولون: هيَّتَ به، إذا صاح. قال: / لو كانَ
|
||
مَعْنِيَّا بِها لَهَيَّتا([4]) / ويقولون في معنى هَيْت لك: هَلُمَّ.
|
||
(هيج) الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان: أحدهما يدلُّ على ثَوَران شيء،
|
||
والآخر على يُبْس نَبَات. فالأوّل: هاجَ الفحلُ هَيْجاً وهِياجاً. وكذلك
|
||
الدَّم: والهَيْجاء تمدُّ وتقصر. وهِجت([5]) الشَّرَّ وهيَّجْته. وهيَّجْتُ
|
||
النّاقَة فانبعثَتْ. ويقال للنَّاقةِ النَّزوع إلى وَطَنِها: مِهياج.
|
||
والآخَر قولهم: هاجَ البقلُ، إذا اصفرَّ ليَيْبَس. وأرضٌ هائجة: يَبِس
|
||
بقلُها. وأهْيَجْتُ الأرضَ: صادفتُ نباتَها هائجاً قد ذَوَى. قال رؤبة: /
|
||
وَأهْيَجَ الخَلصَاءَ من ذات البُرَقْ([6]) / (هيد) الهاء والياء والدال.
|
||
الأصل الذي ينقاسُ منه التَّحريك والإزعاج وباقي ذلك ممَّا لا يُعرَف
|
||
قِياسه. فالأول قولهم: هِدْتُ الشَّيءَ حرّكته، هَيْداً. وهَادَني
|
||
يَهِيدُني: كرَثَني([7]) وأزعجَني. يقولون: لا يَهِيدَنَّكَ. والهيْدَان:
|
||
الجبان: كأنَّهُ يُزعِجُه كلُّ شيء. /وهِيد([8]): كلمةٌ تقال عند سَوْقِ
|
||
الإبل. ويقال: هَيَّدَ في [السَّيْر([9])]: أسرَعَ. وأمَّا الحديث في ذكر
|
||
مسجِد رسول الله عليه الصلاة والسلام: "هِدْهُ" أي أصْلِحْه، قالوا: ولا
|
||
يكونُ ذلك إلاَّ بعد الهَدْم. ومعنى هذا أنّ اليَبابَ كانَ هادماً فلمّا
|
||
بُنِيَ كأنَّهُ أُحْيِيَ. وأمَّا الذي يُشكِل قياسُه، وهو عندنا من الكلامِ
|
||
الذي درَسَ عِلمُه قولُهم: هَيْدَ مالَكَ، وأكْثرُ ما قيل في ذلك: ما
|
||
أمرُك، ما شأنك؟ وأنشدوا: يا هَيْدَِ مالَكَ من شوقٍ وإيراقِ *** ومَرِّ
|
||
طَيْفٍ على الأهْوالِ طَرَّاقِ([10])
|
||
|
||
(هيس) الهاء والياء والسين. يقولون: الهَيْسُ: السَّيْرُ. قال: * إحدَى
|
||
لياليكِ فهِيسِي هِيسِي([11]) / (هيش) الهاء والياء والشين. الهَيْش:
|
||
الحَلْب الرُّوَيْد. والهَيْش: الحركة. قال: وهاشَ في القَوم يَهِيش:
|
||
أفْسَدَ وعاثَ. (هيض) الهاء والياء والضاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسرِ
|
||
شيءٍ، وما أشبَهَه. يقال: هاضَ عَظْمَه: كَسَرَه بعد الجَبْر. وكذا هِيضَ
|
||
الإنسانُ: نُكِسَ في مرضه بعد البُرْء. وفي حديث أبي بكر: "إنَّ هذا
|
||
يَهِيضُكَ([12])". (هيط) الهاء والياء والطاء كلمتانِ: إحداهما
|
||
[الهِيَاط([13])]: الصِّياح، والأخرى كلمةٌ حكاها الفَرّاء: تَهايَطَ
|
||
القومُ: اجتَمَعُوا لإصلاحِ ما بينَهُم. (هيع) الهاء والياء والعين كلمةٌ
|
||
واحدة، وهي الهَيْعة: الصَّوْت الذي يُفْزَع منه ويُخاف. يقال: رجلٌ هاعٌ
|
||
وهائِع. وفي الحديث: "كلما سمعَ هَيْعَةً طار إليها". وقد هاعَ يَهِيعُ.
|
||
قال الطرِمَّاحُ: أنا ابنُ حماةِ المجدِ مِنْ آلِ مالكٍ /** إذا جعلَتْ
|
||
خُور الرِّجال تهِيعُ([14])
|
||
|
||
أي تجْبُن. ويحتمل أنَّ أصلَ الباب الانبساط والاسترسال. والمَهْيَعُ:
|
||
الطَّرِيق الواسع الواضح. والهَيْعة: سَيَلان الشّيء المصبوب على وَجْه
|
||
الأرض، أي يَنْبَسط. قال الخليل: وأرض هَيْعة: واسعةٌ مبسوطة. متهيِّع:
|
||
حائر هائع. وكلُّ ذلك من ذلك الأصل. (هيغ) الهاء والياء والغين كلمةٌ تدلُّ
|
||
على رَغَد ونَعْمةِ عيش. يقال إن الأهْيَغَ: أرغَد العيشِ. ويقولون:
|
||
الأهْيَغانِ: الأكلُ والنِّكاح. ويقال: هيَّغْتُ الثَّرِيدةَ: أكْثَرْتُ
|
||
وَدَكَها. قال: * يَغْمِسْنَ مُن غَمَسْنَهُ في الأهْيَغِ([15]) / (هيف)
|
||
الهاء والياء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على حرارةٍ وعطش، ثم يستعار ذلك.
|
||
فالهَيْف: ريحٌ حارَّة تجيء في قُبُل الصَّيف، تُعطِش المالَ وتُوبِسُ
|
||
الرُّطْبَ. ورجلٌ مِهيافٌ: لا يصبِرُ عن الماء. وأهَافُوا: عَطِشت إبلُهم.
|
||
واستُعِير فقِيل لمَن دقَّ خَصْره: أهْيَف، كأنَّ ثَمَّ عطَشا؛ والجمع
|
||
هِيفٌ. وفَرَسٌ هَيْفاء: ضامرة. (هيق) الهاء والياء والقاف كلمة واحدة، وهي
|
||
الهَيْق: الظَّليم، ويقال لكلِّ طويلٍ دقيقٍ: هَيْقٌ، تشبيهاً. (هيل) الهاء
|
||
والياء واللام كلمةٌ واحدةٌ تَدُلُّ على دَفْعِ شيء يمكن كَيْلُه دفعاً من
|
||
غير كَيْل. وهِلْتُ الطَّعامَ أهِيلُه هَيْلاً: أرسَلْتُه. قال الله
|
||
سبحانه: {وَكَانَتِ الجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً}[المزمل 14]. ومنه قولُهم:
|
||
"جاءَ بالهَيْل والهَيْلُمَان"، أي الشَّيء الكثير. (هيم) الهاء والياء
|
||
والميم كلمةٌ تدلُّ على عطشٍ شديد. فالهَيَمان: العَطَش. والهِيمُ: الإبل
|
||
العِطاش، والهِيمُ: الرِّمال التي تَبْتَلِع الماء. والهُيام: داءٌ يأخذُ
|
||
الإبلَ عند عطَشِها فتَهِيم في الأرض لا تَرعَوِي. وبه سمِّي العاشق
|
||
الهَيْمانَ، كأنَّه جُنَّ من العِشْق فذَهَب على وجهه [على] غير قصد.
|
||
والهَيْماء: المَفازَةُ لا ماءَ بها. (هين) الهاء والياء والنون: الهَيْن:
|
||
الأمر الهيِّن، وهو من الواو، وقد مرَّ. ____________________ ([1]) في
|
||
الأصل: "فيصيح" بالحاء المهملة. ورواية القالي (1: 84) والبيان (1: 283):
|
||
"فأصاح". وقبله: وحديثها كالقطر يسمعه /** راعي سنين تتابعت جدبا ([2]) في
|
||
الأصل: "ومهيب" صوابه في المجمل. ([3]) لابن مقبل، في اللسان (هيب). وعجزه:
|
||
* إذا تجاوبت الأصداء بالسحر / ([4]) في الأصل: "معينا لهيتا"، وتصحيحه
|
||
وإكماله من اللسان (سكت، هيت) والمخصص (2: 134) لكن في (هيت): "معنيا بها".
|
||
وقبله في اللسان والمخصص (2: 134، 146): / قد رابني أن الكرى أسكتا * ([5])
|
||
في الأصل: "وهيجت". ([6]) ديوان رؤبة 105 واللسان (هيج). ([7]) وكذا في
|
||
المجمل. وفي اللسان: (كربني). ([8]) يقال بالفتح، وبالكسر، وبفتح أوله مع
|
||
كسر الدال، وكذا هاد. ([9]) التكملة من المجمل. ([10]) لتأبط شراً، وهو أول
|
||
بيت في المفضليات، وأنشده في اللسان (هيد، عيد) إذ يروى أيضاً: "يا عيد
|
||
مالك". ([11]) اللسان (هيس) ومجالس ثعلب 293 والمخصص (7: 113). ([12]) وكذا
|
||
في المجمل. وهو مغاير لما في اللسان (هيض). ([13]) التكملة من المجمل.
|
||
([14]) ديوان الطرماح 154 واللسان (خور، هيع). وقد سبق البيت محرفاً في
|
||
أصله بمادة (خور) وجاء هنا في أصله على الصواب. ([15]) لرؤبة في ديوانه 97
|
||
واللسان (هيغ).
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والألف وما يثلثهما) ولا تكون الألف إلا مبدَلة ([هال])
|
||
الهالَةُ: دائرةُ القَمَر حَوْلَه. (هام) الهاء والألف والميم أصلٌ صحيح
|
||
يدلُّ على عُلُوٍّ في بعض الأعضاء، ثم يستعار. فالهامة: الرَّأْس، والجمع
|
||
هامٌ وهامات. وسيِّد* القومِ: هامةٌ، على معنى التَّشبيه. وأمَّا الهامَة
|
||
في الطَّير فليست في الحقيقة طيراً، إنما هو شيءٌ كما كانت العرب تقوله،
|
||
كانوا يقولون: إنَّ رُوحَ القَتيل الذي لا يُدرَك بثأره تَصِيرُ هامةً
|
||
فتَزْقُو تقول: اسقوني، اسقُوني! فإذا أُدْرِكَ بثأره طارت. وهو الذي أراده
|
||
جريرٌ بقوله: ومِنَّا الذي أبْلَى صُدَيَّ بنَ مالكٍ *** ونَفَّرَ طيراً
|
||
عن جُعَادة وُقَّعا(1) يقول: [قَتَل(2)] قاتلَه فنفَّرَ الهامة عن قبره.
|
||
ــــــــــــــ (1) ديوان جرير 340 والمجمل. (2) التكملة من المجمل.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والباء وما يثلثهما) (هبت) الهاء والباء والتاء كلمةٌ تدلُّ
|
||
على ضَربٍ متتابع. وهُبِتَ الرَّجُل يُهْبَتُ. وفلانٌ مهبوتٌ، أي لا عقلَ
|
||
له، ثمَّ سمِّي الجبانُ الضَّعيف هَبيتاً، كأنه قد هُبِتَ. قال طَرَفة:
|
||
فالهَبِيتُ لا فؤادَ لـه *** والثبيتُ ثَبْتُهُ فَهَمُه([1])
|
||
|
||
(هبث) الهاء والباء والثاء. يقولون: الهَبْث: الحَركة([2]). (هبج) الهاء
|
||
والباء والجيم كلمةٌ تدلُّ على تورُّمٍ وثِقَل. وهَبِجت النّاقة هَبَجا:
|
||
وَرِمَ ضَرعها. ولذلك يُقال للثَّقيل النَّفْس مُهَبَّج. وهَبَجَه
|
||
بالعَصَا: ضَرَبه. ومما شذَّ عن هذا الهَوْبَجة، وهي خَبْرَاءُ في مكانٍ
|
||
غير قَعِير، فلا يلبثُ ماؤها أن يَنْضُب. (هبخ) الهاء والباء والخاء.
|
||
الهَبَيَّخَة: الجارية تمشِي مُتَبَخْتِرَة. (هبد) الهاء والباء والدال
|
||
الهَبيد: حبُّ الحنظل. والتَّهَبُّد: أخْذُه وإصلاحه. وخرجُوا يتهبَّدُون.
|
||
(هبذ) الهاء والباء والذال كلمةٌ واحدة، معناها السُّرعة. قال الخليل:
|
||
المُهابَذَة: السُّرعة. وقال ابن دُرَيد([3]): الهَبْذ: سُرْعة في المشي.
|
||
ومَرَّ يَهْـبُِذُ هَبْذاً، واهتبذَ اهتباذاً. (هبر) الهاء والباء والراء:
|
||
كلمتان: إحداهما قطعٌ في الشّيء وتقطُّع، والأخرى صفةُ مكان. فالأولى:
|
||
الهَبْر: قَطْع اللَّحم. والهَبْرة: البَضعَة منه. يقال هَبَرتُ لـه
|
||
هَبْرةً. وناقةٌ هَبْراء وهَبِرَة: كثيرةُ اللَّحم. والهَوْبَر: الذي
|
||
تَقَرَّدَ شَعَْرُه، كأنّه قد تقطَّعَ قِطعاً مجتمعة. ومن ذلك الهِبْرِيَة:
|
||
ما كانَ في أسفل الشَّعر مثلَ النُّخالة، سمِّي بذلك لأنّه متقطِّع. وسيف
|
||
هَبَّارٌ([4]) وهابرٌ: ينتسِفُ القِطعةَ من اللَّحم فيَطرحُها. وأمَّا
|
||
الكلمة الأخرى فالهَبير([5]): مطمئِنٌّ من الأرض. ويقال الهُبُور: الصُّخور
|
||
بينَ الرَّوابي([6]) أو الصُّخورُ، أنا أشُكُّ في ذلك. وكلمةٌ يقولونها ما
|
||
أدرِي ما أصْلُها. يقولون: "لا آتِيكَ هُبَيْرةَ بنَ سعدٍ" أي أبداً([7]).
|
||
(هبز) الهاء والباء والزاء. ذكَرُوا عن أبي زَيد: هَبَزَ: ماتَ. (هبش)
|
||
الهاء والباء والشين: كلمةٌ واحدة. يقال هو يَتهَبَّش، أيْ يتكسَّب.
|
||
والهُبَاشَة: الكَسْب. قال: لولا هُباشاتٌ من التَّهبِيش *** لِصِبْيَةٍ
|
||
كأفْرُخ العُشوشِ([8])
|
||
|
||
وهو يتهَبَّش لأهلِه. (هبص) الهاء والباء والصاد: كلمةٌ واحدة. الهَبَص:
|
||
النَّشاط. رجلٌ هَبِصٌ. قال: مَرَّ وأعطانِي رشاءً مَلِصا([9]) *** كذَنَب
|
||
الذِّيب يُعَدِّي هَبِصا([10])
|
||
|
||
(هبط) الهاء والباء والطاء: كلمةٌ تدلُّ على انحدار. وهَبَط هُبوطاً.
|
||
والهَبُوط: الحُدور. وهَبَطتُ أنا وهَبَطْتُ غيرِي، وهَبَط المرضُ لحمَ
|
||
العَليل. والهَبِيط: الضَّامر من الإبل. (هبع) الهاء والباء والعين: كلمةٌ
|
||
تدل على ضربٍ من المَشْي([11]). وهَبَع هُبوعاً: مَشَى مَشْيَ حمارٍ بليد.
|
||
ويقال هو مَدُّ العُنق في المَشْي. والهُبَع: الفَصيل يُنْتَجُ حَمَارَّةَ
|
||
القَيظ([12])، سمِّي هُبَعاً لأنّه إذا مشى هَبَع، أي استعانَ بعُنُقه.
|
||
(هبغ) الهاء والباء والغين. هَبَغَ هُبُوغاً: نامَ. (هبل) الهام والباء
|
||
واللام: فيه ثلاث كلمات، تدلُّ إحداها على ثُكْلٍ، والأخرى على ثِقَل،
|
||
والثالثة على اغترارٍ وتغفُّل. الأولى الهَبَل: الثُّكْل، يقال: لأمِّه
|
||
الهَبَل. قال: النَّاسُ مَنْ يلقَ خيراً قائلونَ له *** ما يشتهي ولأُمِّ
|
||
المخطِئِ الهَبَلُ([13])
|
||
|
||
والهَبُول من النِّساء: التي لا يَبقى لها ولد. والثانية المُهبَّل:
|
||
الرّجُل /الثَّقيل الكثير اللَّحم. قال: مِمَّنْ حَمَلْنَ به وهنَّ
|
||
عَواقِدٌ /** حُبُكَ النِّطاقِ فشَبَّ غَيْرَ مهَبَّلِ([14])
|
||
|
||
والهِبِلُ([15]): الشَّيخ الكَبير، والظَّليم المُسِنّ. والثالثة قولهم:
|
||
اهْتَبَلَ الغِرّة، إذا افتَرَصَها. والهَبَّال: الصَّيَّاد يَهتَبِل
|
||
الصَّيد يَغترُّه، ولذلك سمِّي الذِّئب هِبِلاًّ، لأنّه يَحتَالُ لصيده
|
||
ويَهتَبِله. وأمَّا المَهْبِل فمستقَرُّ الولَد من الرّحِم، وهو عندنا من
|
||
باب الإبدال، وهو في ذلك أصله([16]) مَحْبِل. (هبو) الهاء والباء والحرف
|
||
المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على غَبَرة ورقَّة فيها. منه الهَبْوَة: الغَبَرة.
|
||
وهبا الغُبارُ يَهبو فهو هابٍ: سَطع. والهَبَاء: دُقاق التُّراب. قال:
|
||
تَزَوَّد منا بينَ أذْناهُ ضَربةً *** دعَتْه إلى هابِي الترابِ عقيم([17])
|
||
|
||
وهَبَا الرَّمادُ: اختلَطَ بالتُّراب وهَمَد. والشَّيءُ المنبثُّ الذي تراه
|
||
في ضَوء الشمس: هَباءٌ. ____________________ ([1]) سبق البيت بهذه الرواية
|
||
أيضاً في (ثبت)، وهي رواية الديوان 19. ويروى: "قلبه قيمه"، كما في شرح
|
||
الديوان واللسان (ثبت، هبت). ([2]) وكذا ورد في المجمل. ولم يرد في معجم من
|
||
المعاجم المتداولة. ([3]) في الجمهرة (1: 53). ([4]) في الأصل: "هبا".
|
||
([5]) والهبر أيضاً بفتح الهاء وسكون الباء بعدها. وأنشد لعدي: فترى محانيه
|
||
التي تسق الثرى *** والهبر يورق نبتها روادها ([6]) في الأصل: "من
|
||
الروابي"، صوابه في المجمل واللسان. ([7]) انظر تفسير المثل في اللسان وكتب
|
||
الأمثال. ([8]) لرؤبة في ديوانه 78 واللسان (هبش). ([9]) وكذا في المجمل
|
||
وإصلاح المنطق. وفي اللسان: "الهبصى". ([10]) في إصلاح المنطق 460 واللسان
|
||
(هبص): "فر" بالفاء. وفي إصلاح المنطق أيضاً: "وأنطاني"، وهي لغة في
|
||
"أعطاني" لأهل اليمن. وقد قرئ: "إنا أنطيناك الكوثر". ([11]) في الأصل:
|
||
"الشيء". ([12]) في المجمل واللسان: "في حمارة القيظ". ([13]) للقطامي في
|
||
ديوانه ص2 والشعر والشعراء 168، 704. ([14]) البيت لأبي كبير الهذلي، في
|
||
ديوان الهذليين (2: 92) والحماسة (1: 19) والخزانة (3: 466). ورواية
|
||
الديوان: "مما حملن به". وأنشده في اللسان (هبل). ([15]) كذا ضبط في
|
||
المجمل، وضبطه بالحرف في القاموس "كإبل". ثم قال: "وكطمر وهجف: الرجل
|
||
العظيم أو الطويل". وقد ضبط "الهبل" بمعنى المسن من الرجال والنعام، في
|
||
اللسان بتشديد اللام. ([16]) في الأصل: "أصل". ([17]) لهوبر الحارثي، كما
|
||
في اللسان (هبا). وانظر ما سبق من التحقيق في حواشي (عقم) حيث أنشد البيت.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والتاء وما يثلثهما) (هتر) الهاء والتاء والراء: أُصَيل يدلُّ
|
||
على باطلٍ وسَيِّئٍ من القول، وأُهْتِرَ الرّجُل: خَرِف من الكِبَر. ومعنى
|
||
هذا [أنّه] يتكلّم بالهِتْرِ، وهو السَّقَط من القَول. والأصل فيه هذا،
|
||
ثمَّ يقال رجل مُستَهْتِرٌ: لا يُبالِي ما قِيلَ لـه، أي كلُّ الكلامِ عنده
|
||
ساقط. وتَهاتَرَ الرّجُلانِ ادّعى كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه باطلاً.
|
||
وهَتَرَه: مزَّقَ عِرضَه بباطلٍ هَتْراً، وهتَّره تهتيراً أيضاً. وقولهم
|
||
للدَّاهية والأمر العَجَب: هِتْرٌ، هو من الإبدال، والأصل هِكْرٌ، وقد
|
||
ذكرناه. (هتع) الهاء والتاء والعين. قال أبو بكر(1): هَتَع الرجلُ إلينا:
|
||
أقبلَ، مثل هَطع، إذا أقْبَلَ مسرعاً. (هتف) الهاء والتاء والفاء: كلمة
|
||
واحدة، هي الهَتْف: الصَّوت. وهَتَفَت الحمامةُ: صوَّتَتْ تَهتِف. وقَوسٌ
|
||
هَتَّافةٌ وهَتْفَى هُتافاً: ذاتُ صوت. قال الهذليّ(2): عَلَى عَُِجْسٍ
|
||
هَتَّافةِ المِذْرَوَيـ *** ـنِ زَوْراءَ مضجَعةٍ في الشِّمالِ (هتك)
|
||
الهاء والتاء والكاف: أصلٌ يدلُّ على شَقٍّ في شَيء. والهَتْك: شَقُّ
|
||
السِّتر عمَّا وراءَه. وهُتِكَ عَرشُ فلانٍ: هُدَّ وشُقّ. وسِرنا هُتْكةً
|
||
من اللَّيل، أي ساعةً. وهاتَكْناها: سِرْنا في دُجاها. والمعنى أنَّا
|
||
شَقَقْنا الظَّلام. (هتم) الهاء والتاء والميم: كلمةٌ تدلُّ على كسرِ شيء.
|
||
يقال: هَتَمْتُ الشَّيءَ. والهُتامة: ما تهتَّمَ من شيءٍ. والهَتْمُ: كَسْر
|
||
الثَّنَايا من أصلها؛ ورجلٌ أهتَم. (هتن) الهاء والتاء والنون كلمةٌ
|
||
واحدة. هتَنَتِ السَّماء هَتْناً وهُتُوناً، مثل هتلَتْ. (هتي) الهاء
|
||
والتاء والحرف المعتلّ. يقولون: المُهاتاةُ كالمعاطاة. يقال: هاتِ، أي
|
||
أعْطِ، فتقول: ما أُهاتِيكَ، أي لا أُعْطِيك. فإذا هُمِز تغير المعنى.
|
||
تقول تَهَتَّأَ الثوب: خَلُق، وهي هذه وحدها. قال أبو بكر: وهتأ الشّيءَ
|
||
يهتأ، إذا كَسَرَهُ وطْئاً برجله. ــــــــــــــ (1) في الجمهرة (1:
|
||
22). (2) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي. ديوان الهذليين (2: 185).
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والثاء وما يثلثهما) (هثم) الهاء والثاء والميم ليس في هذا
|
||
الباب عندنا إلاَّ الهَيْثَم، يقال: هو فَرْخ العُقَاب. ويقال الهَيْثم:
|
||
الكَثِيب الأحمر. وحكي عن ابن الأعرابي: هَثَم من مالِهِ، مثل قَسَم، وقد
|
||
مَرّ. وقال ابن دريد(1) الهَثم: دقُّ الشَّيء حتى يَنسَحِق، وهثمتُه(2)
|
||
أَهْثِمه. ــــــــــــــ (1) في الجمهرة (2: 52). (2) في الأصل:
|
||
"وهثمه".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والجيم وما يثلثهما) (هجد) الهاء والجيم والدال أُصَيْلٌ
|
||
يدلُّ على ركودٍ في مكان. يقال: هَجَد، إذا نامَ هُجُوداً. والهاجد:
|
||
النَّائم؛ وإن صلَّى ليلاً فهو متهجِّد، كأنَّه بصلاته تركَ الهجودَ عنه.
|
||
وهذا قياسٌ مستعمَل، كما يقال رجلٌ آثم؛ فإذا كَرِهَ الإثمَ وانتَفَى منه
|
||
قيل متأثِّم. والعرب تقول: أهْجَدَ البعيرُ: ألقَى جِرانَهُ بالأرض. (هجر)
|
||
الهاء والجيم* والراء أصلانِ يدلُّ أحدهما على قطيعةٍ وقَطْع، والآخر على
|
||
شَدِّ([1]) شيءٍ ورَبْطِه. فالأوَّل الهَجْر: ضِدُّ الوصل. وكذلك
|
||
الهِجْران. وهاجَرَ القومُ مِن دارٍ إلى دارٍ: تَرَكُوا الأولى للثانية،
|
||
كما فَعَل المهاجِرُون حين هاجروا([2]) من مكة إلى المدينة. وتهجَّر
|
||
الرَّجلُ وتمَهْجَر: تشبَّه بالمهاجِرين. وفي الحديث: هاجِرُوا ولا
|
||
تَهَجَّرُوا"، أي كونُوا منهم. و[قيل] لا يقال تَمَهْجَرُوا، والأوَّل أصوب
|
||
عندنا. والهَجْر والهَجِير([3]) والهاجِرَة: نصفُ النّهارِ عند اشتداد
|
||
الحرّ. وهَجَّرُوا: سارُوا في ذلك الوقت. وسمِّيت هاجرةً لأنَّ الناس
|
||
يَسْتَكِنُّون في بيوتهم، كأنَّهم قد تَهاجَروا. والهَجِير: يَبيس
|
||
النَّبْتِ([4]) الذي كَسرته الماشية، وسمِّي لأنَّ الراعِيَ يهجره([5]).
|
||
قال: ولم يَبْقَ بالخَلصاءِ مِمَّا عَنَتْ *** من النَّبْتِ إلاّ يَُبْسُها
|
||
وهَجِيرُها([6])
|
||
|
||
ومن الباب الهُجْر: الهَذَيان. يقال هَجَرَ الرّجلُ. والهُجْر: الإفحاش في
|
||
المَنْطِق، يقال: أهْجَرَ الرّجُل في مَنْطِقه. قال: كما جدةِ الأعراقِ قال
|
||
ابنُ ضَرَّةٍ *** عليها كلاماً جارَ فيه وأهْجَرا([7])
|
||
|
||
ورماه بالهاجراتِ، وهي الفضائح، وسمِّي هذا كلُّه لأنّه من المهجور الذي لا
|
||
خَيرَ فيه. ويقولون: هذا شيء هَجْرٌ، أي لا نظير له، كأنَّه من جَودته
|
||
ومباينته الأشياءَ قد هَجَرها. ويقولون: هذا أهْجَرُ من هذا، أي أكرم. وقد
|
||
يقال في كلِّ شيء. قال: * وماء يمانٍ دُونَه طَلَقٌ هَجْرُ([8]) / يقولون:
|
||
هو طَلَقٌ لا طَلَق مِثلُه. والهَجِير: الحوضُ الكبير، سمِّي لأنَّه شيءٌ
|
||
يُقتَطَع للماء. قال: / تَفرِي الفَرِيَّ بالهجيرِ الواسع([9]) / وقال:
|
||
ظَلَّتْ تَلُوبُ رشَقاً هَجِيرُها([10]) /** لَوْبَ الرَّعايا لم يَجِئْ
|
||
أجيرُها([11])
|
||
|
||
(هجس) الهاء والجيم والسين: كلمةٌ واحدة. يقال هَجَس الشَّيءُ في النَّفْس:
|
||
وَقَعَ. وقال أبو بكر([12]): الهَجْس: النَّبْأة تَسمعها ولا تَفْقَهُها.
|
||
(هجع) الهاء والجيم والعين: كلمةٌ تدلُّ على نوم. وهَجَع هُجوعاً: نام
|
||
ليلاً. ولقيتُه بعد هَجعةٍ. ومما قِيس على هذا: رجلٌ هجع([13])، أي أحمقُ
|
||
مُستَنِيمٌ إلى كُلٍّ. (هجف) الهاء والجيم والفاء. يقولون: الهِجْفة، هي
|
||
النَّاحية([14]). وفي ذلك نظر. فأمّا الهِجَفُّ فالظَّليم المُسِنّ،
|
||
وأظنُّه من الباب الذي زيدت فيه الهاء وأُبدلت زاؤه جيماً، وهو من
|
||
الزِّفِّ، وهو رِيشُه. (هجل) الهاء والجيم واللام أصلانِ يدلُّ أحدُهما على
|
||
اختلاطٍ، والآخرُ على رَمْي شيء. فالأوّل: الهَوْجل: المَشْيُ المُخْتَلِط.
|
||
ويقال أهْجلْتُ الإبلَ: أهملتُها، وإذا أُهمِلَتْ اختلَطَتْ. قالوا: ومنه
|
||
الهَجُول: المرأةُ البَغِيّ لأنّها تُخالِطُ كُلاًّ. والمُهاجَلَة، مثل
|
||
المساجَلة([15]). والقياس فيه واحد. والهَوْجَل من الأرض: الفَلاةُ لا
|
||
أعلامَ بها. وسمِّيت لأنَّها لا يُهتدَى فيها، فيُخلَطُ الأمرُ على
|
||
السَّفْر. والهَوْجل من الرِّجال: البطيء الذي يَختلِط عليه الأمور. قال:
|
||
فأتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ مبطَّناً *** سُهُداً إذا ما نامَ ليلُ
|
||
الهَوْجلِ([16])
|
||
|
||
واللَّيل الطَّويل هَوْجلٌ، سمِّي لاختلاطِ ظلامه. قال الكميت: * هَوْجاءُ
|
||
لَيْلَتُها هَوْجَلُ([17]) / ومن الباب الهَجْل: غائطٌ بين الجبال مطمئِنّ.
|
||
والأصل الآخر هَجَلْتُ بالشَّيءِ: رَمَيتُ. (هجم) الهاء والجيم والميم:
|
||
أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على وُرودِ شيءٍ بَغتةً، ثم يقاس على ذلك. يقال:
|
||
هَجَمتُ على القوم بغتةً أهْجُم هُجُوماً. وريحٌ هَجُومٌ: شديدةٌ تقطِّعُ
|
||
البيوت. وهَجْمَةُ الشِّتاء: شِدّةُ بَرده، وهو من ذلك القياس، لأنَّها
|
||
تهجُم. وهَجْمَة الصَّيف: شِدّة حَرِّه. والهَجْم: القَدَح الكبير. [قال]:
|
||
فتَملأُ الهَجْمَ عفواً وهي وادعةٌ /** حتَّى تكادَ شِفاه الهَجمِ
|
||
تَنثلِمُ([18])
|
||
|
||
وسمِّي هَجْماً لأنّه يهجُم على عَطَش الشَّارِب فيَكسِرُه. والهَجْمة من
|
||
الإبل: ما بين التِّسعين([19]) إلى المائة، لأنّها تهجُم الموردَ بقوّة.
|
||
وهَجَمت البيتَ: هَدَمته، وذلك أنّ أعلاه يهجم على أسفله إذا سقَط. وهَجَمت
|
||
العينُ: غارت، كأنَّها تَهجُم على ما وراءها، تَدْخُلُ فيه.
|
||
..............................................................................................................................................
|
||
.....................................................................................................................................................
|
||
.....................................................................................................................................................
|
||
.....................................................................................................................................................
|
||
([20]) ومما شذَّ عن هذا القياس /هِجاء الحروف، يقال تَهَجَّيتُ. وإذا همز
|
||
تغيّر المعنى. يقولون: هَجَأَ الطّعامَ: أكلَه. ____________________ ([1])
|
||
في الأصل: "أشد". ([2]) في الأصل: "هجرا". ([3]) والهجيرة أيضاً بالهاء.
|
||
([4]) في الأصل: "المنبت". ([5]) في الأصل: "تهجره". ([6]) لذي الرمة في
|
||
ديوانه 305 واللسان (هجر، عنا) وقد سبق في (عني). واليبس بمعنى اليابس،
|
||
يقال بفتح الياء وضمها. ([7]) للشماخ في ديوانه 28 والمجمل واللسان (هجر).
|
||
وانفرد الديوان برواية: "ممجدة الأعراق" وفي رواية ابن بري: "مبرأة
|
||
الأخلاق". ([8]) أنشده في المجمل، وكذا في اللسان (هجر 113). ([9]) وكذا
|
||
أنشده في المجمل. وفي اللسان (هجر 116): "يفري الفري". ([10]) في الأصل:
|
||
"يكون رشاء هجيرها"، صوابه من المجمل. ([11]) في الأصل: "كوب الرعايا"،
|
||
صوابه في المجمل. ([12]) الجمهرة (2: 96). ([13]) يقال بالكسر وبضم ففتح،
|
||
مرة بالهاء فيهما ومرة بطرح الهاء، كما يقال أيضاً هجع بفتح فكسر، ومهجع
|
||
كمنبر. هن ست لغات. ([14]) وردت الكلمة ومعناها في القاموس ولم ترد في
|
||
اللسان. ونص القاموس: "والهجفة، بالكسر: الناحية الندية". ([15]) المهاجلة
|
||
مما ورد في القاموس ولم يرد في اللسان. ([16]) لأبي كبير الهذلي، في ديوان
|
||
الهذليين (2: 92) واللسان (حوش، سهد، هجل) وحماسة أبي تمام (1: 20). وقد
|
||
سبق في (سهد). ([17]) قطعة من بيت له في المجمل واللسان (هجل). وهو بتمامه:
|
||
وبعد إشارتهم بالسيا ط هوجاء ليلتها هوجل وضبطت "ليلتها" في اللسان بالنصب،
|
||
قال: "أي في ليلتها". ([18]) أنشده في المجمل واللسان (هجم). وقبله: كانت
|
||
إذا حالب الظلماء أسمعها /** جاءت إلى حالب الظلمات تهتزم ([19]) في
|
||
المجمل: "السبعين". وفي تفسير "الهجمة" خلاف، وأولى الأقوال فيه أنه القطعة
|
||
الضخمة من الإبل، وقيل ما بين الثلاثين والمائة، وقيل ما بين الأربعين
|
||
إليها، وقيل ما بين السبعين أو التسعين إليها. فإذا بلغت المائة فهي
|
||
الهنيدة. ([20]) هذا الانتقال يشعر بأن هناك سقطاً بين هذا الكلام وسابقه.
|
||
والساقط في هذا الموضع مادة (هجن) وصدر من مادة (هجو). ونص مادة (هجن) في
|
||
المجمل وصدر مادة (هجو) هما كما يلي: "(هجن) المهتَجِنَة: النَّخلة
|
||
الصغيرة. والهِجان من الإبل: البِيضُ الكِرام. وناقةٌ هِجانٌ وبعيرٌ هجانٌ:
|
||
كريمة. وأرضٌ هجانٌ: مَرَبٌّ ليّنة التربة بيضاء. وامرأةٌ هِجانٌ: كريمة.
|
||
والهَجِين: ابن العربيّ من الأمَة. (هجو) هَجَاه، إذا وقَع فيه بالشِّعر،
|
||
وذلك الشِّعر: الهجو والهِجاء: المهاجاة".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والدال وما يثلثهما) (هدر) الهاء والدال والراء [يدلُّ] على
|
||
سقوطِ شيء وإسقاطه، وعلى جنسٍ من الصَّوت. وهَدَرَ السُّلطانُ دمَ فلانٍ
|
||
هَدْراً: أباحَه. وبنو فلان هَدَرَةٌ، أي ساقطون. ورجُلٌ هُدَرة. وبعضٌ
|
||
يقولون: هَدَرةٌ: ساقط([1]). قال: * إنّي إذا حَارَ الجبانُ
|
||
الهُدَرَهْ([2]) / والمعنى الآخر هَدَرتِ الحمامةُ تَهْدِرُ، وهَدَرَ
|
||
الفحلُ هديراً، وهدَرَ العَصيرُ في غَلَيانه. وهَدَر العَرْفَج: عظُم
|
||
نَباتُهُ فإذا وقعت فيه الرِّيحُ كان له كالهدير. (هدع) الهاء والدال
|
||
والعين: كلمةٌ. هي هِدَعْ، تُسكَّنُ بها صِغار الإبل عند نِفارها.
|
||
والهَوْدَع: النَّعام. (هدف) الهاء والدال والفاء: أُصَيْلٌ يدلُّ على
|
||
انتصابٍ وارتفاع. والهَدَف: كلُّ شيء عظيمٍ مرتفع، ولذلك سمِّي الرَّجُل
|
||
الشَّخيص الجافي هَدَفاً. قال: إذا الهَدَفُ المِعزالُ صَوَّبَ رأسَه /**
|
||
وأعجبهُ ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ([3])
|
||
|
||
والهَدَف: الغرض. ورَكَب([4]) مستَهْدِف: عَرِيض. قال النَّابغة: * وإذا
|
||
طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مستهدِفٍ([5]) / وامرأة مُهْدِفَة: لَحِيمة. وأهْدَفَ
|
||
لك الشّيءُ: انتصب. ومن الباب الهِدْفة: الجماعةُ من النَّاس. فأمَّا قوله:
|
||
وحَتَّى سمِعْنا خَشْفَ بيضاءَ جَعْدةٍ /** على قَدَمَيْ مستهدِفٍ
|
||
متقاصِرِ([6])
|
||
|
||
فالمستهدِف: الحالِب المُنتصِب. يقول: سَمِعنا صوتَ الرِّغوة تتساقط على
|
||
قَدَمِ الحالب. (هدق) الهاء والدال والقاف. فيه من طرائف ابن دريد([7]):
|
||
الهَدْق: الكَسْر. (هدك([8])) الهاء والدال والكاف. قال ابن دريد([9]):
|
||
انهَدَكَ الرَّجُل علينا بكلامٍ كثيرٍ: انبَعَثَ([10]). (هدل) الهاء والدال
|
||
واللام: أصلانِ صحيحانِ: أحدُهما يدلُّ على استرخاءٍ في شيء، والآخر على
|
||
ضربٍ من الصوت. فالأول: الهَدَل: اسْتِرخاء مِشْفَر البعيرِ وكلِّ شيءٍ.
|
||
يقال منه هَدِلَ. وهَدَلتُ الشَّيءَ أهْدِلُه، إذا أرسلتَه إلى أسفل.
|
||
والهَدَال: كلُّ غصنٍ نَبَتَ مستقيماً في أراكةٍ أو طلحةٍ. والصحيح أنْ
|
||
يقال ثَمَّ: يَتَهدَّلُ. قال: يدعُو الهديلَ وساقَ حُرٍّ فوقَه *** أُصُلاً
|
||
بأوديةٍ ذَواتِ هَدَالِ([11])
|
||
|
||
ويقال: الهَديل: فَرخ الحمام. فإنْ كان كذا فكأنَّه سمِّي بصوته. قال:
|
||
فقلتُ أتَبكِي ذاتُ شجوٍ تذكَّرتْ *** هَديلاً وقد أَوْدَى وما كان
|
||
تُبَّعُ([12])
|
||
|
||
(هدم) الهاء والدال والميم: أصلٌ يدلُّ على حَطِّ بناء، ثم يقاس عليه،
|
||
وهَدَمت الحائطَ أهدِمُه. والهَدَم: ما تهدَّم، بفتح الدال. ومن الباب
|
||
الهِدْم: الثَّوب البالي، والجمع أهْدام. ودماؤُهم هَدَم أي هَدَرٌ،
|
||
كأنَّها قد هُدِمَتْ فلم يُطلَب بها. وقوله صلى الله عليه وسلم: "الدَّمُ
|
||
الدَّمُ، والهَدَمُ الهَدَمُ"، قيل إنَّ معناه: مَحيانا مَحياكُم ومَماتُنا
|
||
مَماتُكم. ويقال: ناقةٌ هَدِمةٌ: شديدة الضَّبَعة كأنَّها تنهدِم للفَحْل.
|
||
والهَدْمَة: الدُّفعة من المَطَر، كأنَّها تتهدَّمُ في اندفاعها. ومما شذَّ
|
||
عن هذا القياس المهدوم([13]) من اللَّبَن، وهو الرَّثيئة. (هدن) الهاء
|
||
والدال والنون: أُصَيلٌ يدلُّ على سكونٍ واستقامة. سمعت أبا الحسن عليَّ
|
||
بنَ إبراهيمَ القطّانَ يقول: سمعت ثعلباً يقول: تهادَنَ الأمر: استقام.
|
||
وقال غيره: ومنه قياس الهُدْنة. ومن الباب الرجل الهَدَان: الخاملُ لا
|
||
حَرَاك به. قال: ولا يَرعَوْنَ أكنافَ الهُوَينَى *** إذا حَلُّوا ولا أرضَ
|
||
الهُدُونِ([14])
|
||
|
||
وهَدَّنَت المرأةُ صبِيَّها بكلامها، إذا أرادت أن يَرقد([15]).
|
||
والتَّهدين: البُطء، وهو قياس الباب. (هدي) الهاء والدال والحرف المعتلّ:
|
||
أصلانِ [أحدهما] التقدُّمُ للإرشاد، والآخر بَعثة لَطَفٍ([16]). فالأوَّل
|
||
قولُهم: هدَيتُه الطَّريق هِدايةً، أي تقدّمتُه لأرشدَه. وكلُّ متقدِّمٍ
|
||
لذلك هادٍ. قال: إذا كان هادي الفتَى في البلا *** دِ صدر القَناةِ أطاعَ
|
||
*الأميرا([17])
|
||
|
||
وينشعب هذا فيقال: الهُدَى: خِلافُ الضَّلالة. تقول: هَدَيته هُدىً. ويقال
|
||
أقبلَتْ هَوادِي الخيل، أي أعناقها، ويقال هاديها: أوّلُ رَعِيل منها،
|
||
لأنّه المتقدِّم. والهادِيَةُ: العصا، لأنَّها تتقدَّم مُمسِكَها كأنَّها
|
||
تُرشِده. ومن الباب قولهم: نَظَر فلانٌ هَدْيَ أمرِهِ أي جِهتَه، وما
|
||
أحسَنَ هِدْيَتَهُ، أي هَدْيَه. ويقولون: جاء فلان يُهادِي بين
|
||
اثنَين([18])، إذا كان يمشي بينهما معتمداً عليهما. ورَمَيْتُ بسهمٍ ثمَّ
|
||
رميتُ بآخَرَ هُدَيَّاه، أي قَصْدَه. والباب في هذا القياس كلِّه واحد.
|
||
والأصل الآخر الهَدِيّة: ما أهدَيْتَ من لَطَف إلى([19]) ذي مَودَّة. يقال:
|
||
أهدَيْتُ أُهدِي إهداءً. والمِهْدَى: الطَّبقُ تُهدَى عليه. ومن الباب
|
||
الهَدِيُّ: العَروسُ، وقد هُدِيَتْ إلى بَعلها هِدَاءً. قال: فإنْ تكُنِ
|
||
النِّساء مُخَبَّآتٍ *** حُقَّ لكلِّ محصَنَةٍ هِداءُ([20])
|
||
|
||
والهَدْي والهدِيّ: ما أُهدِيَ من النَّعَم إلى الحَرَم قُربةً إلى الله
|
||
تعالى. يقال هَدِيٌّ وهَدْيٌ. قال: وطُرَيفة بن العَبدِ كانَ هدِيَّهُمْ
|
||
*** ضَرَبوا صميمَ قذالِهِ بمهنَّدِ([21])
|
||
|
||
وقيل الهَدِيّ: الأسير. أمَّا المهموز فمن غير هذا القياس، وأكثره يدلُّ
|
||
على السكون. وهَدَأ هُدُوّاً، أي سكن. وهدَأت الرِّجْلُ، إذا نام النَّاسُ.
|
||
وأهْدأت المرأةُ صبيَّها بيدها لينامَ، أي سكَّنَتْه. ومضى هَُدْءٌ من
|
||
اللَّيل: بعد نَومةِ أوَّلَ ما يَسكنُ الناس. والهَدَأة([22]): ضربٌ من
|
||
العَدْوِ السَّهل. ومما شذَّ عن هذا الباب: الهَدَأُ، وهو إقبال المَنْكِب
|
||
نحوَ الصَّدر، كالجَنَأ. (هدب) الهاء والدال والباء: أصلٌ صحيح يدلُّ على
|
||
طُرَّةِ شيءٍ أو أغصانٍ تُشبِه الطُرّة. منه الهُدْب: طُرَّة الثَّوب.
|
||
والهَدَب: أغصان الأرْطَى، وهي الهُدَّاب. قال: فظَلَّ العَذارَى يَرتمينَ
|
||
بلحمِها *** وشَحمٍ كهُدَّابِ الدِّمَقسِ المفتَّلِ([23])
|
||
|
||
ويقال: الهَدَب من ورق الشَّجَر: ما لم يكن له عَيْر. وهَيْدَبُ السَّحابِ:
|
||
ما تهدَّبَ منه إذا أراد الوَدْقَ، كأنّه خيوطٌ. ورجلٌ أهْدب: كثيرُ أشفار
|
||
العَين. وهَدَبَ الثَّمرةَ، إذا اجتَناها، يَهْدِبُها([24]) هَدْباً،
|
||
كأنَّه أخَذَ هُدْبَ الشَّجرة. وتستعار هذه الكلمة فيقال: هَدَب النَّاقة،
|
||
إذا حلبَها([25]). (هدج) الهاء والدال والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على ضربٍ من
|
||
المَشْيِ والحركة. منه الهَدَجان: مِشْيةُ الشَّيخ، يقال هَدَجَ. وأهْدَجَ
|
||
الظَّليمُ: مَشَى في ارتعاش، وهو هَدَّاجٌ وهَدَجْدَجٌ. وتهدَّجت النّاقةُ:
|
||
مشَتْ نحوَ ولدِها عاطفة عليه. وهَدَجَتْ الرِّيح: هبَّت بحَنين.
|
||
والهَوْدَج عندنا من هذا القياس، لأنَّه يضطرب على ظَهر البَعير، ثم يشبَّه
|
||
به فيقال: هَوْدَجَتْ النّاقةُ، إذا ارتفَعَ سَنامُها كأنَّه الهَوْدَج.
|
||
ومما شذَّ عن هذا الأصل التهدُّج: تقطُّع الصَّوت. ____________________
|
||
([1]) في المجمل بعد إنشاده الشاهد التالي: "وربما رووه: هَدَره". ([2])
|
||
للحصين بن بكير الربعي، كما في اللسان (هدر). ([3]) لأبي ذؤيب الهذلي في
|
||
ديوانه 43 واللسان (هدف، عزل، ضفو). وقد سبق في (خطل، ضفو). ([4]) في
|
||
الأصل: "وركن"، صوابه في المجمل واللسان. ([5]) عجزه كما في الديوان 32
|
||
واللسان (هدف): * رابي المجسة بالعبير مقرمد * ([6]) أنشده في المجمل
|
||
واللسان (هدف). ([7]) الجمهرة (2: 295). ([8]) وردت هذه المادة في القاموس،
|
||
ولم ترد في اللسان. ([9]) الجمهرة (2: 298). ([10]) الذي في القاموس: "هدك
|
||
يهدك: هدم. وتهدك بالكلام: تهدم. والهودك، كجوهر: السمين". ([11]) وكذا
|
||
أنشده في اللسان بدون نسبة. ([12]) البيت لنصيب أو لأبي وجزة، كما في
|
||
اللسان (هدل). وقد سبق في (جوب). ورواية اللسان: "ذات طوق". ([13]) وكذا في
|
||
المجمل. والذي في اللسان "المهدومة" بالهاء. والمهدوم والمهدومة بهذا
|
||
المعنى لم تردا في القاموس. ([14]) البيت لأبي الغول الطهوي، كما في
|
||
الحماسة (1: 9). ([15]) في الأصل: "أن ترقد". وفي المجمل: "أن ينام".
|
||
([16]) اللطف، بالتحريك: التحفة والهدية. وكلمة "بعثة" مهملة النقط في
|
||
الأصل، وهي المرة من البعث. ([17]) للأعشى في ديوانه 69 واللسان (هدي).
|
||
([18]) في الأصل: "تهادى من اثنين"، صوابه في المجمل. ([19]) في الأصل:
|
||
"أي". ([20]) لزهير في ديوانه 74 واللسان (هدي). وضبطت "النساء" في اللسان
|
||
بالرفع. ويروى "فإن قالوا النساء". ([21]) الرواية: "كطريفة". والبيت
|
||
للمتلمس في ديوانه 7 نسخة الشنقيطي واللسان (هدي). ([22]) ذكرت في القاموس،
|
||
ولم تذكر في اللسان. ([23]) لامرئ القيس في معلقته المشهورة. ([24]) في
|
||
الأصل: "بهدبها"، وأثبت ما في المجمل. ([25]) في الأصل: "حلبتها".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والذال وما يثلثهما) (هذر) الهاء والذال والراء: كلمةٌ واحدة
|
||
هي الهَذَر، وهو الهَذَيان. ورجلٌ مِهذارٌ وهذَرَة وهِذْرِيانٌ، أي كثير
|
||
الكلامِ في خَطَل. (هذف) الهاء والذال والفاء. يقال سائقٌ هذَّافٌ:
|
||
جادٌّ. (هذل) الهاء والذال واللام: أُصَيلٌ يدلُّ على صِغَرٍ وخِفَّةٍ
|
||
وسُرعة. منه الهُذْلُول: الرجل الخفيف. وهَوْذَلَ الرّجُل: مَشَى بسُرعة.
|
||
وهَوْذَلَ السِّقاء: تَمخّضَ. ومن الباب: الهَذاليل: تِلالٌ صِغار، الواحد
|
||
هُذْلول، سمِّيت بها لصِغَرِها. ومن بعض هذا قياسُ اسمِ هُذَيْل. (هذم)
|
||
الهاء والذال والميم: كلمةٌ صحيحة، تدلُّ على قَطعٍ لشيء. وهَذْم السَّيف:
|
||
قَطْعُه. وسَيفٌ مِهْذَمٌ وهُذَامٌ وهَيْذَامٌ. ويسمَّى الشُّجاع هَيذاماً،
|
||
تشبيهاً له بهذا السَّيف. (هذي) الهاء والذال *والحرف المعتلُّ: كلمةٌ
|
||
واحدة: الهَذَيانُ: كلامٌ لا يُعقَل ككلام المَعتُوه. يقال: هَذَى يَهذِي.
|
||
وحكى ابنُ دريدٍ في المهموز(1): هَذَأْتُ اللّحم بالسِّكِّين هَذْءاً:
|
||
قَطعتُه. (هذب) الهاء والذال والباء: كلمةٌ تدلُّ على تَنقِيَةِ شيءٍ مما
|
||
يَعِيبه. يقال: شيءٌ مهذَّبٌ: منقَّىً مما يَعِيبُه. وأصله الإهذاب:
|
||
السُّرعةُ في الطَّيَرانِ والعَدْو، ومعناه أنّه لا يُمكِنُ التعلُّق به.
|
||
يقال مَرَّ الفرَسُ يُهْذِبُ. ومَشَى الهَيْذَبَى. كذلك المهذَّبُ لا
|
||
يُتعلّق منه بعَيب. والله أعلمُ بالصَّواب. ــــــــــــــ (1) في الجمهرة
|
||
(3: 291).
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والراء وما يثلثهما) (هرس) الهاء والراء والسين: أصلٌ صحيح
|
||
يدلُّ على دَقٍّ وهَزْمٍ في الشَّيء. وهَرَسْت الشّيءَ: دقَقْتُه. ومنه
|
||
الهَرِيسة. والمِهْراسُ: حجرٌ منقورٌ، لعلّهُ يُدَقُّ فيه الشيء، وربَّما
|
||
كان مستطيلاً يُتوَضَّأُ منه. والهَِرْس([1]): الثَّوب الخَلَق، وهذا على
|
||
معنى التَّشبيه، كأنّه قد هُرِس. والمَهارِيس: الإبلُ الشِّداد تَهرُسُ
|
||
الشيءَ عند الأكل. والهَرِسُ: الأسدُ الشَّديد، كأنّه يَهرُسُ ما لَقِي.
|
||
قال: شَديدَ السَّاعدينِ أخا وِثابٍ *** شديداً أسرُهُ هَرِساً
|
||
هَمُوسا([2])
|
||
|
||
وأمّا الهَرَاسُ فشَجرٌ ذو شوكٍ. وهو شاذٌّ عن هذا القياس. قال: * طِباقَ
|
||
الكلابِ يَطَأْنَ الهَرَاسا([3]) / (هرش) الهاء والراء والشين: كلمةٌ
|
||
واحدة، هي مُهارَشة الكلابِ: تحريش بعضها على بعض. ومنه يُقاس التَّهريش،
|
||
وهو الإفساد بين النّاس. ومما ليس من هذا الباب هَرْشَى: هَضْبَةٌ معروفة.
|
||
قال: خُذُوا صدرَ هَرْشَى [أوقَفَاها فإنَّه *** كِلا جانِبَيْ هَرْشَى]
|
||
لهُنَّ طرِيقُ([4]) (هرص) الهاء والراء والصاد ليس بشيء، إلا أنهم يقولون:
|
||
الهَرِيصَة: مُستنقع الماء. (هرض) الهاء والراء والضاد، سبيلُه سبيلُ ما
|
||
قبلَه، إلاّ أنَّ أبا بكرٍ([5]) زعم أن الهَرَض: الحَصَفُ يخرُج بالإنسان
|
||
من الحَرّ. قال: وهَرَضْتُ الثَّوْبَ: مَزَّقتُه. (هرط) الهاء والراء
|
||
والطاء شيءٌ يدلُّ على اختصامٍ وتشاتُمٍ. وتهارطَ الرّجلانِ. تَشَاتَمَا.
|
||
وهَرَطَ في كلامِه: خَلَّطَ. (هرع) الهاء والراء والعين: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ
|
||
على حركةٍ واضطراب. وأُهْرِعَ الرّجُلُ: ارتَعَدَ فَرَقاً. وسمِّيَ الأحمقُ
|
||
هَيْرَعاً لاضطرابِ رائِهِ. ويمكن أنَّ الهاء فيه زائدة، فيكون من باب
|
||
يَرَع. ويقال الهِرْياع: سَفِير الشَّجرِ، لأنَّه مضطرِبٌ تحمِلُهُ
|
||
الرِّيحُ من موضعٍ إلى موضع. ومن الباب: الهَرِع: الدَّمعُ أو الدّمُ
|
||
الجارِي. وتَهَرَّعَتِ الرِّماحُ: أقبلَتْ شوارِعَ. وهم يُهْرَعُون إليه،
|
||
أي يُساقُون. ومما ليس من الباب الهَرْعة([6]): دُوَيْبَّة. يقال لها
|
||
هَرِيعٌ([7]) وهريع([8]). (هرف) الهاء والراء والفاء. يقولون: الهَرْف
|
||
كالهَذَيَان بالثَّناء على الإنسان إعجاباً به. يقولون: "لا تَهْرِفْ بما
|
||
لا تَعْرِف". ويقولون: هَرَّفَت([9]) النَّخْلَةُ، إذا عجَّلت إتاءَها. وما
|
||
أُرَى هذه الكلمةَ عربيّة. (هرل) الهاء والراء واللام. يقولون: الهَرْوَلة
|
||
بين المَشْي والعَدْو. (هرم) الهاء والراء والميم كلمتان: إحداهما الهَرَم:
|
||
كِبَر السّنّ. ويقال: الهَرِمَة: اللّبُؤَة([10]). وابن هِرْمَةَ: آخِرُ
|
||
ولَدِ الرّجل. والأخرى الهُرْمانُ: العَقْل. (هرو) الهاء والراء والحرف
|
||
المعتلّ والمهموز، بابٌ لم يُوضَع على قِياسٍ، وأُصولُ كلمه متباينة وممَّا
|
||
جاء منه: هَرَوْتَهُ بالهرَاوة: ضربتُه بها. وهَرَّيتُ العمامةَ:
|
||
صَفَّرْتُها. قال ابنُ دريد([11]): الهَرْوُ لا أصْلَ لـه في العربيَّة،
|
||
إلاَّ أنَّ أبا مالكٍ جاء بحرفٍ أنكره أهلُ اللُّغة. قال: هَرَوْتُ
|
||
اللّحمَ: أنضَجْتُه. وإنما هو هَرَأْته. ومن المهموز الهُرَاء: المَنْطِق
|
||
الفاسِد. يقال: أهْرَأَ الرّجُل في مَنطِقِه. قال: لها بَشَرٌ مثل الحرير
|
||
ومنطِقٌ /** رخيمُ الحواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ([12])
|
||
|
||
وتهرَّأَ اللّحمُ: طُبِخَ حتى يتساقَطَ عن العظْم. وهَرَأَه البَردُ:
|
||
أصابَتْهُ شِدَّتُه، وكذا أهرأه. (/هرب) الهاء والراء والباء كلمةٌ واحدة،
|
||
هي هَرَب، إذا فَرّ. وما له هاربٌ ولا قاربٌ، أي صادرٌ عن الماء ولا وارد،
|
||
أي لا شيءَ له. (هرت) الهاء والراء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سَعَةٍ في
|
||
شَيء. فالهَرَت: سَعَة الشِّدْق. والهَرِيت: المرأةُ المُفْضَاة. (هرج)
|
||
الهاء والراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على اختلاطٍ وتخليط. منه هَرَّجَ
|
||
الرَّجُل في حَدِيثه: خَلَّط. ويقاس على هذا فيقال لِلْقَتْل هَرْج، بسكون
|
||
الراء. قال: ليتَ شِعرِي أَأَوَّلُ الهَرْج هذا /** أم زمانٌ من فِتْنَةٍ
|
||
غيرِ هَرْجِ([13])
|
||
|
||
والهَرَج بفتح الراء: أن تُظْلِمَ عينُ البَعِيرِ من شِدَّةِ الحر.
|
||
والهَرْج: عَدْوُ الفرسِ بِسُرْعة، مرَّ يَهْرِجُ. والأرض المِهراجُ:
|
||
الحَسَنَة النَّباتِ التفَّ بعضُه ببعض. ومما ليس من هذا بعيداً منه:
|
||
هَرّجْتُ السَّبُعَ([14]): صِحْت به. (هرد) الهاء والراء والدال كلماتٌ
|
||
تدلُّ على معالجةِ شيءٍ بصِبْغ أو ما أشبَهَه. وثوبٌ مَهرودٌ: صُبِغَ
|
||
أصْفَرَ. وهَرَّدْتُ الثّوبَ شققته. وهَرَدْت عِرضَه: ثَلَبتُه. وهَرّدْتُ
|
||
اللّحمَ: أنضجتُه شيئاً، تهريداً. ____________________ ([1]) بفتح الهاء
|
||
وكسرها، وككتف أيضاً. ([2]) أنشده في المجمل واللسان (هرس). ([3]) للنابغة
|
||
الجعدي كما سبق في حواشي (طبق). وصدره: * وخيل يطابقن بالدارعين * ([4])
|
||
التكملة مما سبق في (1: 147) ومن اللسان (هرش) ومعجم البلدان (هرشى). وقد
|
||
سبق برواية: "خذا أنف". وفي المجمل والصحاح: "خذي أنف"، وفي اللسان: "خذا
|
||
جنب". ([5]) في الجمهرة (2: 368). ([6]) بالفتح وبالتحريك، كما في تاج
|
||
العروس. ([7]) وكذا في المجمل. ونصه: "والهرعة: دويبة، ويقال بل الهريع
|
||
القملة، وهو الصحيح". واقتصر في الجمهرة (2: 391) على قوله: "والهريعة:
|
||
القملة الكبيرة". ([8]) كذا وردت هذه الكلمة. وبدلها في اللسان: "الهيرعة".
|
||
([9]) ويقال: "أهرفت أيضاً" كما في القاموس، واقتصر على الأخيرة في اللسان.
|
||
([10]) وردت في القاموس. ولم ترد في اللسان. ([11]) الجمهرة (2: 422).
|
||
([12]) في الأصل: "له بشر" تحريف. والبيت لذي الرمة في ديوانه 212 واللسان
|
||
(هرأ) والبيان (1: 276) وأمالي القالي (1: 154). ويروى: "رقيق الحواشي" كما
|
||
في البيان. ([13]) لابن قيس الرقيات في ديوانه 283 واللسان (هرج)، قاله
|
||
أيام فتنة ابن الزبير. ([14]) في اللسان والمجمل: "بالسبع".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والزاء وما يثلثهما) (هزع) الهاء والزاء والعين أصلانِ يدلُّ
|
||
أحدهما على وَحْشَة، والآخر على اضطرابٍ وكَسْر. الأوَّل قولهم: مَضَى
|
||
هَزِيعٌ من الليل، أي طائفةٌ منه. وتهزَّعَ فلانٌ لفلان: تنكَّرَ. قال
|
||
الخليل: هو من هزيع اللّيل، لأنَّ تلكَ ساعةُ وَحْشةٍ. والآخر قولهم:
|
||
تهَزَّعت القناةُ: اضطربَتْ. وتهَزَّعَت المرأة: تثَنَّتْ. قال: * مِثْلَ
|
||
القَطاةِ لَدْنَةَ التَّهَزُّعِ([1]) / وتهزَّعَ السَّيْفُ: اضطَرَب.
|
||
وتَهَزَّعت الإبلُ في سَيرِها: اهتزَّتْ. وهَزَعتُ العَظمَ: كسرتُه.
|
||
والمِهْزَع: الأسدُ الحَطُوم. قال: كأنَّهُمُ يَخشَونَ مِنكَ مذرَّباً /**
|
||
بحَلْيَةَ مشبوحَ الذِّراعينِ مِهزَعا([2])
|
||
|
||
ومما شذَّ عن البابين الأهْزَع: السَّهم يَبقى في الكِنانة، لأنَّه
|
||
أردَؤُها، وقيل يكون أجودَها. ويقولون: ما لَه أهْزَعُ، أي ماله شيء. (هزف)
|
||
الهاء والزاء والفاء كلمة واحدة. الهِزَفُّ([3]): الظلِيم. وذكر ابنُ
|
||
دريد([4]): هَزَفته الرِّيح: طارَتْ به. (هزق) الهاء والزاء والقاف، كلماتٌ
|
||
في قياسٍ واحد. امرأةٌ هزقة: لا تستقِرّ. وكذلك المِهْزاق. والهَزِق:
|
||
الرَّعد([5]). وأهْزَقَ الرَّجُل([6]): ضحِكَ. وحِمَارٌ هَزِقٌ: كثير
|
||
الاستِنان. (هزل) الهاء والزاء واللام كلمتان في قياسٍ واحد، يدُلاّنِ على
|
||
ضَعف. فالهَزْل: نقيض الجِدّ. والهُزَال: خِلاف السِّمَن. يقال: هَزَلْتُ
|
||
دابّتي وقد هُزِلت. وهَزَلَ في مَنطِقِه. وأهْزَل: وقع في ماله الهُزَال.
|
||
(هزم) الهاء والزاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر. فالهَزْم:
|
||
أن تَغْمِزَ الشيءَ بيدك فيَنْهَزمَ إلى داخل، كالقِثّاءةِ والبِطِّيخة.
|
||
ومنه الهَزِيمة في الحَرْب. وغيثٌ هَزِيم: متبعِّق. وهَزِيم الرَّعدِ:
|
||
صوتُه، كأنّه يتكسَّر، من قولهم: تهزَّمَ السِّقاء: يَبِس فتشقَّقَ. ومن
|
||
الباب اهتَزَمْتُ الشَّاةَ: ذبحتُها. والهَزْمة: ما تطامَنَ منَ الأرض.
|
||
ومما ليس من هذا القياس المِهزام: عُودٌ يُجعلُ في رأسه نارٌ، تلعب به
|
||
صِبيانُ الأعراب. قال جرير: * وتَلْعَبُ المِهزاما([7]) / (هزن) الهاء
|
||
والزاء والنون ليس فيه إلا هَوازِن: قبيلة. يقولون: الهَوْزَن: الغُبار.
|
||
والهَوْزَن: طائر([8]). (هزأ) الهاء والزاء والهمزة كلمة واحدة.
|
||
يقال:هَزِئَ واستهزَأَ، إذا سَخِرَ. (هزب) الهاء والزاء والباء كلمةٌ
|
||
واحدة. الهَوْزَبُ: البعير المُسِنّ، في قول الأعشى: والهَوْزَبَ العَودَ
|
||
أمتطِيهِ بها /** والعَنْتَرِيسَ الوَجناءَ* والجملاَ([9]) (هزج) الهاء
|
||
والزاء والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على صوت. يقولون: الهَزَج: صوت الرَّعد،
|
||
وبه شُبِّه الهَزَج من الأغاني. قال: * كأنّها جاريةٌ تَهَزَّجُ([10]) *
|
||
وتهزَّجَت القوسُ، [إذا صَوَّتَتْ([11])] عند الإنباض. قال الكميت:
|
||
بأهازيجَ من أغانيِّها الجُـ *** ـشِّ وإتباعِها الزَّفِِيرَ
|
||
الطَّحِيرا([12])
|
||
|
||
وفرسٌ هَزِجٌ: في مَشيهِ سُرعة([13])، كأنَّه يُذهَب إلى ما يُسمَع من
|
||
حَفِيفِه. (هزر) الهاء والزاء والراء يدلُّ على غمزٍ وكسرٍ وضَرْبٍ.
|
||
وهَزَره بعصاه هَزَرَاتٍ: ضربَه. وهَزَرَه: غَمَزَه([14]). وإنّ فلاناً
|
||
لذُو هَزَراتٍ وكَسَرَاتٍ، إذا كان يُغْبَن في كلِّ شَيء. قال: إلاّ تَدَعْ
|
||
هَزَرَاتٍ لسْتَ تَارِكَها *** تُخْلَعْ ثِيابُكَ لا ضَأنٌ ولا إبلُ([15])
|
||
والله أعلم. ____________________ ([1]) أنشده في اللسان (قرصع، هزع)
|
||
برواية: إذا مشت سالت ولم تقرصع *** هز القناة لدنة التهزع ([2]) حلية،
|
||
بالفتح: مأسدة باليمن. وأنشده في المجمل واللسان (هزع) ومعجم البلدان
|
||
(حلية). وفي اللسان والمعجم: "مدربا" بالدال المهملة. ([3]) مثله "الهجف"
|
||
بالجيم. ([4]) في الجمهرة (3: 14). ([5]) في القاموس: "الهزق، ككتف: الرعد
|
||
الشديد". وفي المجمل: "والهزق: الرعد الشديد". وفي اللسان: "والهزق -هذه
|
||
بالتحريك-: شدة صوت الرعد". ([6]) في اللسان: "أهزق فلان في الضحك". وفي
|
||
المجمل: "وأهزق الرجل في الضحك". ([7]) البيت بتمامه في الديوان 542
|
||
واللسان (هزم): كانت مجرئة تروز بكفها *** كمر العبيد وتلعب المهزاما ([8])
|
||
في الأصل: "الطائر" وفي المجمل: "ويقال هو ضرب من الطير". وفي اللسان:
|
||
"هوزن: اسم طائر". ([9]) ديوان الأعشى 156 واللسان (هزب). ([10]) أنشده في
|
||
المجمل واللسان (هزج). ([11]) التكملة من المجمل واللسان. ([12]) المجمل
|
||
واللسان (هزج). ([13]) في الأصل: "مسرعة". ([14]) في الأصل: "وغمزه"، صوابه
|
||
في المجمل. ([15]) تخلع ثيابك، كذا ضبطت في المجمل، وضبط في اللسان مثله
|
||
لكن بنصب "ثيابك".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والسين وما يثلثهما) (هسم) الهاء والسين والميم. قال أبو
|
||
بكر(1): الهَسْم: [مثل الهَشْم(2)]. وهَسَمه يهسِمه هَسْماً: كسره. والله
|
||
أعلم. ــــــــــــــ (1) انظر الجمهرة (3: 54). (2) التكملة من المجمل.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والشين وما يثلثهما) (هشم) الهاء والشين والميم أصلٌ يدلُّ
|
||
على كسْر الشَّيء الأجوفِ وغيرِ الأجوف وهشَمْتُهُ هَشْماً. والهاشِمَة:
|
||
الشَّجَّة تَهْشِمُ عظمَ الرّأْس. ومُجْمَعٌ على أن هاشماً سمِّي به لأنَّه
|
||
هَشَمَ الثرِيد، واسمه عَمرو. والهشيم من النَّبات: اليابس المتكسِّر.
|
||
ورجلٌ هشِيمٌ: ضعيف البَدَن. وربما قالوا: تهشَّمَ فُلانٌ على فلان، أي
|
||
تعطَّفَ. وهو من الباب. واهتَشَمَ ما في ضَرع النّاقة: احتَلَبَه(1)، وهو
|
||
القياس. (هشل) الهاء والشين واللام. يقولون: الهَشِيلة: البَعير يأخذُه
|
||
الرّجُل من غير إذنِ صاحِبِه يبلُغ به حيث يريدُه ثم يردُّه. قال: وكلُّ
|
||
هَشِيلةٍ ما دمتُ حيّاً *** عليَّ محرّمٌ إلاّ الجمال(2) (هشر) الهاء
|
||
والشين والراء: كلمتان: الهَيْشَر: نَبت. وهَشَر النّاقةَ(3): حَلَبَ كلَّ
|
||
ما في ضَرعِها. والله أعلم. ــــــــــــــ (1) في الأصل: "احلبته"، صوابه
|
||
في المجمل. (2) أنشده في المجمل واللسان (هشل). (3) مما ذكر في القاموس
|
||
ولم يذكر في اللسان.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والصاد وما يثلثهما) (هصم) الهاء والصاد والميم: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على الكسر، هَصَمْتُ الشّيءَ: كسَرتُه. وبه سمِّي الأسد هَيْصَما. والله
|
||
أعلم. (هصر) الهاء والصاد والراء: يدلُّ على قَبضٍ على شَيء وإمالتِه.
|
||
وهَصَرتُ العُود، إذا أخذْتَه برأسِهِ فأمَلْتَه إليك. قال: * هَصَرْتُ
|
||
بغصنٍ ذي شَمارِيخَ مَيّالِ(1) / وبذلك سمِّي الأسَدُ هَصُوراً وهَيْصراً
|
||
وهَصَّاراً(2). ــــــــــــــ (1) لامرئ القيس في ديوانه 59 واللسان
|
||
(هصر)، وصدره: / ولما تنازعنا الحديث وأسمحت * (2) ويقال أيضاً: هيصار،
|
||
ومهصار، وهصرة وهصر بضم ففتح فيهما، ومهتصر كذلك.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والضاد وما يثلثهما) (هضل) الهاء والضاد واللام ليس فيه إلا
|
||
الهَيضَلة، وهي الجماعة المتسلِّحة ذاتُ الجَلَبة. وربَّما قالوا للناقة
|
||
العظيمة: هَيضَلة. (هضم) الهاء والضاد والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسرٍ
|
||
وضَغطٍ وتداخُل. وهضَمت الشّيءَ هضماً: كسرتُه. ومِزمارٌ مُهَضَّم، لأنَّه
|
||
فيما يزعمون أكسارٌ يضمُّ بعضُها إلى بعض. والهاضوم: الذي يَهضِم الطَّعام،
|
||
وأُراه مولَّداً. وكشحٌ مُهضَّم. وامرأةٌ هضيمة الكَشْحَين: لطيفَتُهما،
|
||
كأنَّهما ضُغِطا. والهَضَم: انضمامُ أعْلَى البطن، وهو في الخيل عَيب. قال
|
||
الأصمعيّ: "لم يسبِق الحَلْبةَ فرسٌ أهضَمُ قَطّ(1)". والطّلْع الهضِيم:
|
||
الدَّاخلُ بعضُه في بعض وهَضَمتُ لك مِن حقِّي طائفةً: تركتُه. والمتهضِّم:
|
||
الظالم. والأهضام: بُطونٌ من الأودية، سمِّيت بذلك لغموضها، الواحد هِضْمٌ.
|
||
فأمَّا الأهضام من الطِّيب....(2) (هضب) الهاء والضاد والباء يدلُّ على
|
||
اتِّساعٍ وكَثرةٍ وفيض. منه الهَضْبة: المَطْرة العظيمةُ القَطْر.
|
||
والهِضَبُّ: الفَرسُ الكثير العَرَق. وهَضَباتٌ طُوَالات. [والهَضْبَة(3)]:
|
||
الأكَمَة* الملساء. والله أعلم بالصواب. ــــــــــــــ (1) انظر الحيوان
|
||
(1: 104). (2) كذا وردت العبارة مبتورة في الأصل وفي المجمل: "والأهضام:
|
||
البخور، واحدتها هضمة. قال الأعشى: إذا ما الدخان شبه في الآ *** نف يوماً
|
||
بشقوة أهضاما". (3) التكملة من المجمل.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والطاء وما يثلثهما) (هطع) الهاء والطاء والعين: أُصَيلٌ
|
||
يدلُّ على إقبالٍ على الشّيء وانقياد. يقال: هَطَعَ الرّجلُ على الشَّيء
|
||
ببصره: أقبَلَ. وأهطعَ البعيرُ: صَوَّبَ عنقَه منقاداً. وأهْطَعَ:
|
||
أسْرَعَ. (هطل) الهاء والطاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على تتابُع في قَطْر
|
||
وغيره. وهَطَلَ المطرُ هَطلاناً: تتابَعَ، وكذلك الدَّمعُ. وديمةٌ هطْلاء.
|
||
وإبلُ هَطْلَى: تجيءُ رويداً متتابِعة. وكذلك يقولون للمُعْيِي(1) منها:
|
||
هَطِل. (هطر) الهاء والطاء والراء. يقولون الهَطْر: الضَّرب بالخشب( 2).
|
||
وهطره يَهْطِرُه هَطْراً. والله أعلم. ــــــــــــــ (1) في الأصل:
|
||
"للمعنى"، صوابه في المجمل واللسان. (2) في الأصل: "من الخشب"، صوابه في
|
||
المجمل. وفي اللسان: "هطر الكلب يهطره هطراً: قتله بالخشب".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والعين وما يثلثهما) (هعر) الهاء والعين والراء وهذا لا يكون
|
||
إلاَّ بدخيل(1). يقولون: الهَيْعَرة: النَّزِقة من النِّساء. والهَيعَرة:
|
||
الغُول. والهَيْعَرُور: الدَّاهية. ــــــــــــــ (1) في المجمل: "إلا
|
||
بدخيل بين الهاء والعين".
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والفاء وما يثلثهما) (هفا) الهاء والفاء والحرف المعتل: أصلٌ
|
||
يدلُّ على ذَهاب شيءٍ في خِفّة وسُرعة. وهَفَا الشيءُ في الهَواءِ يهفُو،
|
||
إذا ذَهَب، كالصُّوفةِ ونَحوِها. وهفا الظَّليمُ: عَدَا. وهَفَا القلبُ في
|
||
إثْرِ الشَّيء. وهَوَافِي النَّعَم(1): ضُلاَّلُه. وهفا الإنسان يهفُو:
|
||
زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب، وكذلك هفا، إذا جاعَ. والهَفْوة: الزَّلَّة.
|
||
(هفت) الهاء والفاء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شيء. وتهافُت الشَّيءِ:
|
||
تساقُطُه(2) قطعةً [قطعة(3)]. والهَفْت(4): قطع الدَّم المتهافِتة.
|
||
وتهافَتَ الفَراشُ في النَّار: تساقَطَ. وكلُّ شيءٍ انخَفَضَ واتَّضَع فقد
|
||
هَفَت وانهَفَت. ووردَتْ هَفِيتةٌ من النَّاس، وهي التي أقْحمتْهم السّنةُ،
|
||
فهُمْ ساقِطةٌ. والله أعلم. ــــــــــــــ (1) في الأصل: "وهو في النعم"،
|
||
وفي المجمل: "وهوى في النعم"، صوابهما ما أثبت. وفي اللسان: "وهوافي الإبل:
|
||
ضوالها كهواميها". (2) في الأصل: "وتساقط". (3) تكملة يحتاج إليها
|
||
الكلام. وفي المجمل: "والتهافت: تساقط الشيء شيئاً شيئاً". وفي اللسان:
|
||
"والهفت: تساقط الشيء قطعة بعد قطعة". (4) في الأصل: "وهفت". والتفسير
|
||
بعده مما لم أجده في المعاجم المتداولة، لكن وجدت له شاهداً من قول رؤبة في
|
||
ديوانه 108: * كثمر الحماض من هفت العلق *
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والقاف وما يثلثهما) (هقل) الهاء والقاف واللام ليس فيه إلاَّ
|
||
الهِقْل، وهو الفتيُّ من النَّعام. ويقولون: التَّهقُّل([1]): المَشْيُ
|
||
البطيء. (هقم) الهاء والقاف والميم: يدلُّ على اتِّساعٍ وعِظَم. ويقال
|
||
للبحر هِقَمٌّ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه. وصوتُه هَيْقَم. قال: * كالبَحر
|
||
يَدعُو هَيْقَماً وهَيْقَما([2]) / ويقال: الهِقَمُّ([3]): الرَّجُل الكثير
|
||
الأكل. ويقال: الهَيْقم: الظَّليم العظيم([4]). (هقب) الهاء والقاف والباء.
|
||
يقولون: الهِقَبُّ: الضَّخْم الطَّويل الرَّغيب البطن. وقال أبو بكر:
|
||
الهِقَبُّ: الصُّلب. والهَقَب: السَّعة([5]). (هقع) الهاء والقاف والعين.
|
||
فيه ثلاث كلمات: الهَقْعَة: نجمٌ من منازل القَمَر. والكلمة الأخرى
|
||
الهَقْعة: دائرة تكون بزَور الفرَس. قال: وقد يَركبُ المهقوعَ مَنْ لَسْتَ
|
||
مثلَه /** وقد يركب المهقوع زَوجُ حَصانِ([6]) والكلمة الأخرى: اهتُقِعَ
|
||
لونُه، مثل امتُقِعَ. ____________________ ([1]) وكذا في المجمل. ولم ترد
|
||
في اللسان كلمة في هذه المادة بمعنى المشي، وليس في القاموس إلا قوله عند
|
||
ذكر "الهيقل": "وبهاء ضرب من المشي". ([2]) لرؤبة في ملحقات ديوانه 184
|
||
واللسان (هقم 100) وقبله: * ولم يزل عز تميم مدعما / ([3]) ويقال "هقم"
|
||
أيضاً كفرح وحذر. ([4]) في اللسان والمجمل: "الظليم الطويل". ([5]) نص
|
||
الجمهرة (1: 325): "وهقب: اسم، وأحسبه مشتقاً من الهقب، وهو السعة". على أن
|
||
تفسير "الهقب" بالصلب مما لم يرد في المعاجم المتداولة. ووجدت في القاموس:
|
||
"والهقبقب: الصلب الشديد". ([6]) ذكر في اللسان أنه مجاوبة لقول قائل: إذا
|
||
عرق المهقوع بالمرء أنعظت /** حليلته وازداد حرا عجانها
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والكاف وما يثلثهما) (هكل) الهاء والكاف واللام يدلُّ على
|
||
إشرافٍ وعُلُوٍّ. منه الهَيْكَل: الفَرَسُ الطَّويل. قال: وقد أغدُو
|
||
بِطرفٍِ هَيـ *** ـكَلٍ ذي مَيْعَة سَكْبِ(1) (هكم) الهاء والكاف والميم
|
||
تدلُّ على تقحُّمٍ وتهدُّم. وهَكَم هَكْماً: تقَحَّمَ على النَّاس
|
||
وتعرَّضَهم بشَرّ. والتهكُّم: التَّهزُّؤ. وتهكَّمَتِ البِئرُ: تهدَّمت.
|
||
(هكر) الهاء والكاف والراء كلمتان: الهَكْر: العَجَب. قال: * فاعجَبْ
|
||
لذلكَ رَيْبَ دَهرٍ وَاهْكَرِ(2) / قال الخليل: تقول هَكْراً لَكَ.
|
||
والكلمة الأخرى: /اعتراءُ النُّعاس. قال: وهَكِر الرّجُل: اعتراه نُعاس
|
||
وكَلَّ، واستَرخَتْ عِظامُه ومَفاصِلُه. (هكع) الهاء والكاف والعين يدلُّ
|
||
على تطامُنٍ وخُضوع. وهَكَعت البقَرُ تحتَ ظلِّ الشَّجر من شِدَّة الحرِّ:
|
||
سكنَتْ. ويقال للعَظْم إذا انكَسَر بعد جَبْرٍ: قد هَكَع. واهتكَع الرّجُل:
|
||
خَشَع. وهكع اللّيلُ: أرخَى سُدولَه. وذَهَب فما يُدْرَى أينَ هَكَع،
|
||
كأنَّهُ استَخْفَى وتَوارَى، كما تهقع البقر. والهُكْعَة(3): الرّجُل
|
||
العاجز يَهْكَع لكلٍّ، أي يَخشَع. ويقولون: الهُكَاع: السُّعال. وهَكَع
|
||
يَهْكَعُ هُكاعاً: سَعَلَ. ــــــــــــــ (1) لعقبة بن سابق في كتاب
|
||
الخيل لأبي عبيدة 117 برواية: "بطرف سابح". وفي الأصل: "وقد أعدو"، صوابه
|
||
من كتاب الخيل. (2) لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين (2: 101) واللسان
|
||
(هكر). وصدره: * فقد الشباب أبوك إلا ذكره * ورواية الديوان:" فعل
|
||
الدهر". (3) بسكون الكاف وفتحها، كما في اللسان.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء واللام وما يثلثهما) (هلم) الهاء واللام والميم ليس فيه إلا
|
||
قولهم هَلُمَّ: كلمة دعوة إلى شَيء. قالوا: وأصلها هَلْ أَؤُمُّ، كلامُ مَن
|
||
يريد إتيان الطعام، ثمَّ كثُرت حتَّى تكلَّم بها الدَّاعي، مثل قولهم:
|
||
تَعَالَ، أي اعْلُ، ثمَّ كثُرت حتّى قالها مَن كان أسفَلَ لمن كان فَوق.
|
||
ويحتمل أنْ يكون معناها هلْ لك في الطَّعام أُمَّ، أي اقصِدْ. والذي عندنا
|
||
في ذلك أنَّه من الكلام المُشكِل. وقد مرَّ مثلُه. (هلا) الهاء واللام
|
||
والحرف المعتلّ. يقولون: هَلاَ. كملةٌ تسكَّنُ بها الإناث عند مقارنةِ
|
||
الفحل إيَّاها. قال: * ألاَ حيِّيا لَيلَى وقُولاَ لها هَلاَ([1]) / ويقال:
|
||
ذهَبَ بذي هِلِيَّان، أي حيث لا يُدرَى. (هلب) الهاء واللام والباء: أصلٌ
|
||
يدلُّ على سُبوغٍ في شيءٍ وسَعَة. فالهُلْب: ما غلُظ من الشَّعر، كشعر
|
||
الذَّنَب. وعيشٌ أهْلَبُ: واسع، كما يقال: عيش أزَبُّ. ويومٌ هَلاَّبٌ، إذا
|
||
كان مطرُه دائماً في لِين. والهَلاَّبة: الرّيح الباردة مع قَطْرٍ([2])،
|
||
ولذلك يقال لِشدَّة الزمان هُلْبَة. وإنَّما قِيل فرسٌ مهلوبٌ لأنّه قد
|
||
جُزَّ هُلْبُ ذَنبِه. (هلت) الهاء واللام والتاء. ليس بشيء، إلاَّ أنهم
|
||
يقولون: الهَلْت: الجماعة([3]). [والهُلاَت([4])]: الاستِرخاء. (هلج) الهاء
|
||
واللام والجيم ليس بشيء. ويقولون: هَلَج: أتَى بكلامٍ ولا يوثَق به. (هلس)
|
||
الهاء واللام والسين يدلُّ على إخفاء شيءٍ: من كلامٍ وغيره. يقال: أهْلَسَ
|
||
في الضَّحِك: أخْفاه. قال: / تضحك مني ضَحِكاً إهلاسَا([5]) / وهالَسَ
|
||
فُلاناً: سارَّهُ. والمهلوسُ: الضَّعيف العَقْل، وهو القياس. والهُلاَس
|
||
[شِبْه السُّلال من الهُزال([6])]، كأنَّ لحمَه خَفِيَ وتوارَى. ومما شذَّ
|
||
عن الباب الهَلْس: الخَيْر الكثير([7]). (هلع) الهاء واللام والعين: يدلُّ
|
||
على سُرعةٍ وحِدَّة. وناقة هِلْوَاعٌ: حديدة سريعة. ونعامةٌ هالِعٌ كذلك.
|
||
ومنه الهَلَعُ في الإنسان: شِبْه الحِرْص. ورجلٌ هَلِعٌ وهَلُوع. قال ابن
|
||
السِّكِّيت: رجلٌ هُلْعَة يَهْلَعُ ويَجْزَع سريعاً. ويقال: ما لَهُ
|
||
هِلَّعٌ ولا هِلَّعة، أي جَدْيٌ ولا عَنَاق، وسمِّيا بذلك لنَزقِهما. (هلف)
|
||
الهاء واللام والفاء: كلماتٌ متقاربةُ القِياس تدلُّ على كِبَر وضِخَم.
|
||
والهِلَّوفُ: الشَّيخ الضَّخم. واللِّحيةُ الضخْمة هِلَّوفةٌ، والجمل
|
||
الكبير هِلَّوْف. (هلك) الهاء واللام والكاف: يدلُّ على كَسْرٍ وسُقوط. منه
|
||
الهلاك: السُّقوط، ولذلك يقال للميت هَلَكَ. واهتَلكت القَطاةُ خَوْفَ
|
||
البازِي: رمَتْ بنَفْسها على المهالك. فأمَّا قول الهذليّ([8]): / ولا
|
||
هُلُكِ المفارِشِ عُزَّل([9]) / فيقول: ليس أمَّهاتُهم أمَّهات سَوء.
|
||
وامرأةٌ هَلوكٌ، إذا تَهالكت في غُنْجها متكسِّرة. ولا يقال رجلٌ هلوك.
|
||
والمُهْتَلِك: الذي يَهتلِك أبداً إلى مَن يكفُلُه، وناسٌ مهتلكون
|
||
وهُلاَّك. وقول الحُطيئة: مُستَهلِكُ الوِرْدِ كالأسْدِيِّ قد جَعَلَتْ /**
|
||
أيدِي المطيِّ به عاديّةً رُغُبَا([10])
|
||
|
||
قالوا: مسهتلِك: جادٌّ والقياسُ لا يدلُّ إلاَّ على ما ذكرناه في صِفة
|
||
القطاة إذا* اهتلكَتْ من خَوف البازي. والأرضُ الهَلَكِينُ([11]):
|
||
الجَدْبة. والهَلَك: الشَّيء الهالك. والهَلَك: المَهْوَى بين الجبلَين.
|
||
قال ذو الرُّمَّة: تَرَى قُرْطَهَا في واضِحِ اللِّيتِ مُشْرِفاً *** على
|
||
هَلَكٍ في نَفْنَفٍ يَتَطَوَّحُ([12])
|
||
|
||
أمَّا الهالكي فالحدَّاد، يقولون: نُسِبَ إلى الهالك بن عَمرو بن أسد بن
|
||
خُزَيمة، وكان يَعْمَل الحديد، ولذلك قيل لبني أسدٍ: القُيُون.
|
||
____________________ ([1]) البيت للنابغة الجعدي، يقوله في ليلى الأخيلية.
|
||
اللسان (هلا) واللآلئ 282. وعجزه: * فقد ركبت أمراً أغر محجلا / ([2]) في
|
||
الأصل: "قطعة"، صوابه في المجمل واللسان. ([3]) لم أجد هذا في غير المجمل
|
||
والمقاييس. والذي في القاموس: "والهلتات: الجماعة يقيمون ويظعنون". وفي
|
||
مادة (هلث): "الهلثي والهلثاء والهلثاءة ويكسران، والهلثة بالضم: جماعة علت
|
||
أصواتهم". والذي في اللسان (هلت): "والهلتاءة: الجماعة من الناس يقيمون
|
||
ويظعنون. هذه رواية أبي زيد، ورواها ابن السكيت بالثاء" وصنع في مادة (هلت)
|
||
صنيع صاحب القاموس وزاد عليه "الهلثاة" عن ثعلب. ([4]) التكملة من المجمل،
|
||
ولم ترد في اللسان ولا القاموس. وجاءت بالثاء في القاموس فقط. ([5]) أنشده
|
||
في اللسان (هلس) والمخصص (2: 145/14: 262). ([6]) التكملة من المجمل. ([7])
|
||
ذكر في القاموس، ولم يذكر في اللسان. ([8]) هو أبو كبير الهذلي، كما في
|
||
المجمل وديوان الهذليين (2: 90). ([9]) البيت بتمامه كما في الديوان: سجراء
|
||
نفسي غير جمع أشابة /** حشدا ولا هلك المفارش عزل ([10]) وكذا جاءت روايته
|
||
في الديوان 4 واللسان (أسد). وفي اللسان (هلك): "عادية ركبا". ([11]) يقال
|
||
هلكين وهلكون أيضاً. ([12]) ديوان ذي الرمة 82 واللسان (هلك)، والكامل 145
|
||
ليبسك.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والميم وما يثلثهما)([1]) (همن) الهاء والميم والنون ليس
|
||
بشيء. فأمّا المُهيمِن، وهو الشاهد فليس من هذا، إنَّما هو من باب
|
||
أمن([2])، والهاء مبدلة من همزة. (همي) الهاء والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ
|
||
على ذَهابِ شيءٍ على وَجهه. وهَمَى الماءُ: سال. وهَمَتِ الماشيةُ تَهمِي:
|
||
ذهبَتْ على وجهها لِرَعيٍ أو غيرِه. وفي الحديث: "إنَّا نُصيبُ هَوامِيَ
|
||
الإبل": الضَّوالّ. وإذا همز([3])* تغيَّر المعنى. تقول: تهمّأ الثّوبُ:
|
||
بلِي. (همج) الهاء والميم والجيم: أصلٌ يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب.
|
||
فالهامج: المتروك يموجُ بعضُهُ في بعض. قال: * يَعيثُ فيه هَمَجٌ
|
||
هامجُ([4]) / وقول أبي ذؤيب: / موَلَّعة بالطُّرَّتينِ هَمِيجُ([5]) /
|
||
فيقال: الهميج: كلُّ لونينِ اختَلَطا. ومن الباب الهَمَج: البَعوض، ويقال
|
||
لرُذَالِ النَّاس الهَمَج تشبيهاً. والهَمَجُ: الدَّبَا من الجراد. [و]
|
||
يقال: أهْمَجَ الفرسُ إهماجاً: اضطرَبَ في جَريِه. والهَمَج: الجُوع، لما
|
||
يعتري صاحبَه من الاختلاط والاضطراب. قال: / قد هَلكَتْ جارتُنا من
|
||
الهَمَجْ([6]) / وهمَجَت الإبل، ورَدَت الماء فَشرِبَتْ منه. ويقال:
|
||
الهَمَجَة: الشَّاة المهزولة، كأنها شُبِّهت بالبَعوضة. (همد) الهاء والميم
|
||
والدال: أصلٌ يدلُّ على خمودِ شيء. وهَمَدت النار: طَفِئَتْ البَتّة. وأرضٌ
|
||
هامدة: لا نباتَ بها([7]). ونباتٌ هامد: يابس. والإهماد: الإقامة بالمكان.
|
||
ومما شذَّ عن هذا الباب قول من قال: إنَّ الإهماد: السُّرعة في المَشْي.
|
||
قال: / ما كانَ إلاَّ طَلَقُ الإهمادِ([8]) / (همذ) الهاء والميم والذال،
|
||
يدلُّ على سُرعة. يقال الهَماذِيُّ: السُّرعة. [و] هَماذِيُّ المطرِ:
|
||
شِدَّته. (همر) الهاء والميم والراء: أصلٌ يدلُّ على صَبٍّ وانصباب. وهَمَر
|
||
دمْعه. وهَمَرَ الدّمعُ وانهمَرَ: سالَ. وفلانٌ يُهامِر الشَّيء، إذا أخذه
|
||
جَرْفا. وهَمَر في كلامِهِ: أكثَرَ. وهو مِهمارٌ، أي كثير الكلام. وهَمَر
|
||
له من مالِهِ، كأنَّه صَبّه له صَبَّاً. (همز) الهاء والميم والزاء كلمةٌ
|
||
تدلُّ على ضَغْطٍ وعَصْر. وهمَزْت الشَّيءَ في كفِّي. ومنه الهَمز في
|
||
الكلام، كأنَّه يَضْغَط الحرف. ويقولون: همزَ بِهِ الأرض([9]). وقوسٌ
|
||
هَمْزَى: شديدةُ الدَّفعِ للسَّهم. والهمَّاز: العَيَّاب، وكذا الهُمَزَة.
|
||
قال: تُدْلِي بوُدِّيَ إذْ لاقَيتَنِي كذِباً /** وإنْ أُغيَّبْ فأنت
|
||
الهامزُ اللُّمَزَهْ([10])
|
||
|
||
وَهمْزُ الشَّيطان كالمُوتَة تَغلِبُ على قَلْب الإنسان تَذهب به. (همس)
|
||
الهاء والميم والسين يدلُّ على خَفاءِ صَوتٍ وحِسٍّ. منه الهَمْس: الصَّوت
|
||
الخفِيّ. وهَمْسُ الأقدام أخفَى ما يكونُ من وطءِ القدَم. وأمَّا قولُهم
|
||
الهَمَّاس: الأسَد الشَّديد، فمِنْ هذا عندنا أيضاً، لأنّه إنَّما يُراد به
|
||
هَمْسُه إمَّا في وَطْئه وإمَّا في عَضِّه. قال: * عادتْه خَبْطٌ وعضٌّ
|
||
هَمّاسْ([11]) / (همش) الهاء والميم والشين: أصلٌ يدلُّ على سرعةِ عملٍ أو
|
||
كلام. يقولون: الهَمِش([12]): السَريع العَمَلِ بأصابِعِه. وامرأةٌ هَمشَى
|
||
الحديثِ، إذا تسرَّعَتْ فيه. قال: أيَّام زينب لا خفيفٌ حِلْمُها /**
|
||
هَمَشَى الحديثِ ولا رَوَادٌ سَلْفَعُ والهَمْش: حلبٌ بسرعة. والهَمش:
|
||
الصَّوت والجَلَبة. (همط) الهاء والميم والطاء ليس بأصلٍ، إلا أنّهم
|
||
يقولون: هَمَطَ: خَلَطَ بين الباطِل والظُّلم. وأهمَطَ عِرْضَ فلانٍ:
|
||
شَتَمه. (همع) الهاء والميم والعين. يدلُّ على سَيلانِ شيء. وهَمَعَت
|
||
العينُ: سالَ دمعُها. وتهمَّعَ الرَّجلُ: تباكى([13]). وسحابٌ هَمِع: ماطر.
|
||
ويقال: الهِمْيَع: الموتُ الوَحِيّ([14]). (همق) الهاء والميم والقاف: كلمة
|
||
واحدة. يقولون: كَلأٌ هَمِقٌ: هَشٌّ. (همك) الهاء والميم والكاف: كلمةٌ
|
||
واحدة. انهمَكَ في الأمر: جَدَّ ولَجّ. (همل) الهاء والميم واللام: أصلٌ
|
||
واحد. أهْمَلْتُ الشّيء، إذا خلَّيتَ بينه وبين نَفْسِهِ. والهَمَلُ:
|
||
السُّدَى([15]). والهَمَل: المال لا مانعَ لـه. وهمَلَت العينُ، مثل
|
||
هَمَرَتْ. والله أعلمُ بالصَّواب. ____________________ ([1]) ورد هذا
|
||
الباب في الأصل متأخراً عن الباب الذي يليه، فقدمته طبقاً لمنهج ابن فارس.
|
||
وقد جاء في المجمل في ترتيبه الطبيعي كما أثبت. ([2]) في الأصل: "أمين".
|
||
([3]) هذه نهاية صفحة 752 من الأصل. وأحب أن أنبه أن أرقام صفحات الأصل
|
||
أصابه بعض اضطراب بناء على التعديل الذي أشرت إليه قريباً. فالمواد من
|
||
(هنم) إلى (هنق) هي تابعة لرقم 752 من الأصل لا لرقم 753. ([4]) الحارث بن
|
||
حلزة اليشكري في اللسان (همج، رقح) والبيان (3: 303) وصدره: * يترك ما رقح
|
||
من عيشه / ([5]) صدره في ديوان الهذليين (1: 59) واللسان (همج): / كأن ابنة
|
||
السهمي يوم لقيتها / ([6]) أنشده في اللسان (بذج) منسوباً إلى أبي محرز
|
||
المحاربي. وهو بدون نسبة في اللسان (همج) ومجالس ثعلب 585 والحيوان (5:
|
||
501) والميداني (1: 261) والأضداد 279. وقد سبق في (بذج). ([7]) في الأصل:
|
||
"لها"، وأثبت ما في المجمل. ([8]) لرؤبة بن العجاج. اللسان (همد). ([9]) في
|
||
الأصل "همزته الأرض"، تحريف، وفي المجمل: "وهمز به الأرض: ضرب". وفي
|
||
القاموس: "وهمزت به الأرض: صرعته". ولم يرد في اللسان. ([10]) وكذا ورد في
|
||
إصلاح المنطق 475. وأنشد عجزه في المجمل. ورواية اليبت في اللسان (همز):
|
||
إذا لقيتك في شحط تكاشرني /** وأن تغيبت كنت الهامز اللمزه ([11]) أنشده في
|
||
المجمل أيضا. ([12]) الميم مهملة الضبط في الأصل، وضبطت في المجمل بالسكون،
|
||
وفي اللسان بالكسر. ([13]) في اللسان: "بكى، وقيل تباكى". ([14]) شاهده قول
|
||
أسامة الهذلي، وقد سبق في (ذعط): إذا بلغوا مصرهم عوجلوا *** من الموت
|
||
بالهميع الذاعط ([15]) في الأصل: "السد"، صوابه في المجمل واللسان.
|
||
|
||
ـ (باب الهاء والنون وما يثلثهما) (هنا([1])) الهاء والنون والحرف المعتلّ،
|
||
فيه كلماتٌ مشكلة، وأشياء ليس لها قياس. يقولون: هنا كلمة تقريب، وهاهُنا
|
||
تبعيد. فأمَّا قول امرئ القيس: وحديثُ الرَّكب يوم هُنَا *** وحديثٌ ما على
|
||
قِصَرِهْ([2])
|
||
|
||
فقد اختُلِف فيه، فقيل إنّه اليوم الماضي، وهو على التّقريب، يقول: عهدي
|
||
بهم يومَ هُنا. ويقال بل هو اللَّعِب. ويقال هُنا: موضعٌ. وهَنٌ: كلمةُ
|
||
كنايةٍ، تقول: أتاه هَنٌ، وفي فلانٍ هَنَاتٌ، أي خَصَلات شرّ، ولا يقال في
|
||
الخَير. (هنأ) الهاء والنون والهمزة: يدلُّ على إصابةِ خيرٍ من غير مشقّة.
|
||
فالهَنْء: العَطِيَّةُ، وهو مصدرٌ والاسم الهِنْء. والهَنِئ: الأمر يأتيك
|
||
من غير مشقة. وما كان هذا الطعام هنيئاً ولقد هَنُؤ. وهَنِئت الماشيةُ:
|
||
أصابَتْ حظَّاً من بَقْل. وإبلٌ هَنْأَى([3]). وأمّا الهِناءُ فضَربٌ من
|
||
القَطِران. هَنَأْتُ البَعيرَ، وناقَةٌ مَهْنوءَة. وممكن أن يسمَّى بذلك
|
||
لما فيه من الشِّفاء. ومما ليس من الباب مضى هِنْءٌ من اللَّيل([4])، أي
|
||
طائفة. (هنب) الهاء والنون والباء، ليس فيه إلاَّ هِنْبٌ: اسمُ رجلٍ. وذكر
|
||
ابن دريد أن الهَنَب: الوَخامَة والثِّقَل([5]). يقال امرأة هَنْباء:
|
||
بلهاء. قال: * مجنونةٌ هُنَّباءٌ بنتُ مجنونِ([6]) / (هند) الهاء والنون
|
||
والدال ليس بقياسٍ، وفيه أسماءٌ موضوعةٌ وضعاً، فهِند: اسمُ امرأةٍ.
|
||
وهُنَيدةُ: مائةٌ من الإبل([7]). قال: أعطَوْا هُنيدةَ يحدوها ثمانيةٌ /**
|
||
ما في عَطائِهمُ مَنٌّ ولا سرفُ([8])
|
||
|
||
ويقال للمائتين هِنْد. أمَّا قولهم: هَنَّدَتْ فلانةُ قلبي: ذهبت به،
|
||
وهنَّدَتْ فلانةُ فلاناً: أورثَتْهُ عِشقاً بمغازَلةِ- فكلامٌ لا يعرَّج
|
||
عليه. وقولهم: التَّهنيد: شَحْذُ السيف المهنَّد، إنما هو طبع على سيوف
|
||
الهِند. (هنع) الهاء والنون والعين: كلمةٌ تدلُّ على تطامُنٍ في شيء.
|
||
فالهَنَع: تطامُنٌ في العُنُق. وأكَمَةٌ هَنْعاء: قصيرة. وظَلِيمٌ أهنَعُ:
|
||
في عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَةُ: سِمَةٌ في مُنخَفَض العُنُق. والهَنْعة:
|
||
كوكب. (هنف) الهاء والنون والفاء: كلمةٌ واحدة: هي المُهانَفَة: الضَّحِك
|
||
فوق التبسُّم. قالوا: ولا يقال للرَّجُل تَهانَفَ؛ فهو نعتٌ في ضحك
|
||
النِّساء خاصَّةً، حكاه الخليل. ويقال: بل التَّهانُف: ضَحِك المستهزِئ.
|
||
(هنق) الهاء والنون والقاف. حكى ابنُ دريد([9]): الهَنَق: شبه الضَّجَرِ
|
||
يعترِي الإنسان. وأنشد: * أهنَقَني اليومَ وفَوْق الإهْناقْ([10]) /
|
||
(هنم([11])) الهاء والنون والميم. الصحيح فيه أن الهَيْنمَة: الصَّوْتُ
|
||
الخفيّ. [قال]: ولا أشْهَدُ الهُجْر والقائليه /** إذا هُمْ بهينمةٍ
|
||
هَتْمَلُوا([12])
|
||
|
||
ومما قد ذكر: الهِنَّمَة([13]): خرَزةٌ يؤخَّذ بها. ____________________
|
||
([1]) ورد قبلها في الأصل مادة (هنم)، ورددتها إلى موضعها بعد مادة (هنق).
|
||
([2]) ديوان امرئ القيس 154. وصدره في اللسان (20: 374). ([3]) وردت في
|
||
القاموس، ولم ترد في اللسان. ([4]) وردت في القاموس، ولم ترد في اللسان.
|
||
([5]) لم يرد هذا النص في الجمهرة. انظر الجمهرة (1: 332). ([6]) هذا شاهد
|
||
للهنباء، بضم الهاء وتشديد النون المفتوحة. وفي الأصل: "بنت مجونة"، صوابه
|
||
في المجمل حيث أنشد هذا العجز. وأنشد البيت في اللسان (هنب) منسوباً إلى
|
||
النابغة الجعدي. وصدره: * وشر حشو خباء أنت مولجه * ([7]) في اللسان:
|
||
"التهذيب: هنيدة مائة من الإبل معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف واللام،
|
||
ولا تجمع، ولا واحد من جنسها". ([8]) لجرير في ديوانه 389 واللسان (هند).
|
||
([9]) في الجمهرة (3: 168). ([10]) في الأصل: "فوق الإهناق"، وإثبات الواو
|
||
من المجمل والجمهرة. ([11]) وردت هذه المادة في الأصل في صدر هذا الباب،
|
||
والوجه إثباتها هنا، كما ورد في المجمل على النظام الذي وضعه ابن فارس.
|
||
([12]) للكميت في اللسان (هتمل، هنم) وفي الأصل: "بهينمة هتما"، صوابه من
|
||
اللسان. ([13]) في الأصل: "الهمة"، صوابه في المجمل واللسان.
|
||
|
||
ـ (باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاءٌ) من ذلك
|
||
الرجل (الهِبْلع): الأكُول. وهذه منحوتةٌ من كلمتين: هلع وبلع. فالهَلَع:
|
||
الحرص، والبَلْع: بلْع المأكول. ومنه (الهِدْلِقُ): المسترخِي، وهي منحوتة
|
||
من هَدِل، أي استرخَى واستَرْسَلَ؛ *ودَلَق، إذا خَرَج من المكان الذي كان
|
||
به. ومنه (الهِبْرِقيّ): الحدّاد أو الصَّائغ(1)، وهي منحوتة من هَبَر
|
||
وبَرَق، كأنّه يَهْبِرُ الحديد، أي يقطعه ويُصْلِحه حتى يبرُق. ومنه
|
||
(الهِلْقام): الضَّخم الواسع البَطْن، وهو من هقم، من البحر الهَيْقَم:
|
||
الواسع، ولَقم من لَقْم الشَّيء. ومنه (الهزرقة): أسْوَأُ الضَّحِك، وهو
|
||
مما زيدت فيه الراء، وإنما هو من هَزِق إذا ضَحِك، وقد فُسِّر. ومنه
|
||
(الهَبْرَكَة) النَّاعمة، والكاف زائدة من هَبْر اللَّحم. يقول: لحمها
|
||
كثير. ومنه (الهَمْرَجَة): الاختلاط، وهو من ثلاث كلمات: هَمَج، وهرج،
|
||
ومرج، قد فسّرت كلها. وهَمْرَجْتُ عليه الخبرَ همرجَةً، مثل خلّطته. ومنه
|
||
(الهِلْباجة): الأحمق، واللام فيه زائدة، وإنَّما هو من الهَبَج. وقد قلنا:
|
||
التهبُّج: الاختلاط والثِّقل. ومنه (الهِزْلاج): الذِّئب الخفيف وزيدت فيه
|
||
الهاء، من زَلَج كما يزلج السَّهم ومن الأزلِّ أيضاً، وهو الأرسح الخفيف
|
||
المؤخر. ومنه عجوز (هَمَّرِشٌ) من همَّ وهرش، أي هِمَّةٌ سيّئة الخلق،
|
||
تهارش. ومنه (الهِرْشَمّ): الحجر الرّخو، والراء فيه زائدة، من الهشم،
|
||
كأنّه ينهشم سريعاً. ومنه (الهِرماس): الأسد، والميم فيه زائدة، وإنَّما
|
||
هو من هَرسَ، كأنّه يحطِّم ما لقي. ومنه (الهِزَبْر): الأسد، زيدت فيه
|
||
الهاء، من برز أي إنَّه مبارِز(2). ومنه (الهَذْرمة): سُرعة الكلام من
|
||
هَذر وهَذَم، وقد فُسِّرا. ومنه (الهَمَرْجَلُ): الفرس الجوادُ، من هَمَر
|
||
وهَجَل، كأنَّه يَهْمِرُ في جَريِه ويَهجل. ومنه (الهِرجاب): الطَّويل،
|
||
والباء فيه زائدة، من هَرَج. وقد قلنا إنَّ هذا بناء يدل على اضطراب. ومنه
|
||
(الهِجْرِع): الخفيف الأحمق، من هرع وهجع. والهَرِع: المتسرِّع. والهجع(3):
|
||
الأحمق. ومنه (الهَجَنَّع): الشَّيخ، والجيم زائدة، من الهَنَع، وهو
|
||
التَّطامُن، كأنَّه خلُقه قد تطامَنَ. ويوصف به الظَّليمُ(4) وغيره. ومنه
|
||
(الهَطَّلع): الرَّجُل الطويل، زيدت فيه الهاء، من طلع. ومنه (اهْرَمَّعَ)
|
||
الماءُ. سال، من هَمَع وهَرِع، وكلاهما سال. وكذا اهْرَمَّعَ الرَّجُل:
|
||
أسرَعَ. ومما وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً(5): (الهَمَلَّع): الذي توقع
|
||
خُطاه توقيعاً شديداً. و(الهَبَنْقَع): الأحمقُ يجلِسُ على أطراف أصابِعِه
|
||
يَسأل. وقد قَعَدَ الهَبَنْقَعةَ. و(هَبَنَّقَة): رجلٌ يُضرَب به المثلُ
|
||
في الحمق. والهِبْنيق(6): الوَصيف. [و] (الهِرْكَوْلَة): المرأة
|
||
الجَسيمة. و(الهِلكسُ(7)) الذي حكاه ابنُ دريد(8) وهو الرجُل الدنيّ
|
||
الأخلاق. و(الهِجْرس): ولـد الثَّعلب(9). و(الهيْجُمانَة): الذَّرَّة.
|
||
و(الهِرْشَفَّة): العجوز البالية، والدَّلو الخَلَق(10). و[لَيْسَ(11)] له
|
||
(هَلْبَسيسٌ)، أي شيء. و(الهِرْطال): الطويل. و(الهِرْدَبُّ(12)):
|
||
الجَبَان. و(الهِدَمْلَة): رملة. و(هَرْثَمَة) الأسد: أنْفُه وخَطْمُه.
|
||
وشعرُهُ (هَرَاميلُ)، إذا سقَطَ. و(الهَنابث): الأُمور الشَّدائد. والله
|
||
أعلمُ بحقائق الأمور. (تم كتاب الهاء، والله أعلم بالصَّواب)
|
||
ــــــــــــــ (1) في الأصل: "الصانع"، صوابه من اللسان والقاموس. وفي
|
||
اللسان أيضاً: "وقيل هو كل من عالج صنعة بالنار". (2) كذا، وهو سهو، إذ
|
||
حقه أن يكون من (زبر). (3) هو بالكسر، وكصرد، وكتف. (4) في الأصل:
|
||
"الظلم". (5) في الأصل: "وبالعلم له قياساً". (6) في القاموس: "الهبنق
|
||
كقنفذ وزنبور وقنديل ويفتح، وكسميدع وعلابط: الوصيف من الغلمان". (7) يقال
|
||
هلكس كزبرج، وهلكس كجردحل، وكلاهما حكاه ابن دريد في الجمهرة. وذكرا أيضاً
|
||
في القاموس، واقتصر في اللسان على الضبط الأخير. (8) الجمهرة (3: 343).
|
||
(9) في القاموس: "القرد، والثعلب أو ولده، واللئيم، والدب، أو كل ما يعسعس
|
||
بالليل مما كان دون الثعلب وفوق اليربوع". (10) ذكر هذا المعنى الأخير في
|
||
اللسان، ولم يذكر في القاموس. (11) التكملة من المجمل واللسان، وليس يتكلم
|
||
به إلا مع النفي. (12) يقال للجبان هردب وهردبة، كما في اللسان. واقتصر في
|
||
القاموس على الأخير.
|
||
|
||
كتاب الواو: ـ (باب الواو وما معها في المضاعف والمطابق) (وج) الواو والجيم
|
||
ليس إلاّ "وَجّ" بلدُ الطَّائِفِ(1). وفي الحديث: "آخِر وطأة وطِئَها الله
|
||
تعالى بوَجّ"، يريد غَزَاةَ(2) الطَّائِف. (وخ) الواو والخاء. يدلُّ على
|
||
اختلاطٍ واضطراب. ورجلٌ وَخْواخٌ مختلطٌ ضعيف. قال: /لم أكُ في قومِي
|
||
امرأً وَخْواخَا(3) / (ود) الواو والدال: كلمةٌ تدلُّ على مَحَبَّةٍ.
|
||
وَدِدْتُه(4): أحببته. ووَدِدْتُ أنَّ ذاك كان، إذا تمنَّيْتَه، أَوَدُّ
|
||
فيهما جميعاً. وفي المحبَّة الوُدُّ، وفي التَّمنِّي الوَدَادة. وهو وَديدُ
|
||
فلانٍ، أي يُحِبُّه. فأمَّا الوَدُّ: [فـ] الوَتِد. وقد ذكر. (وز) الواو
|
||
والزاء: حرفٌ [يدلُّ على] خِفَّة وسُرعة. ورجلٌ وَزْوازٌ: خفيف. قال أبو
|
||
بكر(5): الوَزْوَزة: الخِفّة والسُّرعة. (وس) الواو والسين: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على صوتٍ غير رفيع. يقال لصوت الحَلْي: وَسْوَاسٌ. وهَمْسُ الصَّائِد
|
||
وَسواسٌ. وإغواء الشّيطان ابنَ آدم وسواس. قال في الصَّائد: [فبات]
|
||
يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُه *** تذاؤُب الرِّيحِ والوَسواسُ
|
||
والهَِضَِبُ(6) (وش) الواو والشين: كلمةٌ واحدة. الوَشوشة: الاختلاط،
|
||
ورجلٌ وَشْواش. (وص) الواو والصاد: كلمةٌ تدلُّ على نَظَرٍ من خَرْق، أو
|
||
خَرْق يُنظَر منه. الوَصْواص: البُرْقع. وَوَصْوَص الجَرو: فَتَّح عينيه.
|
||
ووصْوصَ فلانٌ: نَظَر بعينيه يصغِّرهما. وحجارة الأياديمِ، أي متونِ الأرض:
|
||
وَصاوِصُ على التَّشبيه، لأنَّها تبرُق كالعُيون. قال: * بِصُلَّباتٍ
|
||
تَقِصُ الوَصاوِصا(7) / (وط) الواو والطاء: كلمةٌ واحدة، هي الوَطْواط:
|
||
الخُطَّاف، وبه سمِّي الجَبانُ وَطواطاً. قال أبو بكر(8): الوَطْوَطة:
|
||
الضَّعف. (وع) الواو والعين: كلمةٌ تدلُّ على صَوت. يقال وَعْوَعَ
|
||
الذِّئْبُ وعلى التَّشبيه يقال للشَّهم الظَّريف: وَعْوَعِيٌّ. وكلُّ صوتٍ
|
||
مختلطٍ: وَعْوَاعٌ. قال: / فيَظلُّ منه القومُ في وَعواعِ(9) / (ول)
|
||
الواو واللام(10). والولولة: الإعوالُ وأصواتُ النِّساء بالبكاء. (وه)
|
||
الواو والهاء. ليس فيه إلا وَهْوَه الحِمارُ حَولَ عانَتِه شفقةً عليها.
|
||
قال: / مقتَدِرُ الضَّيعةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ(11) / ــــــــــــــ (1)
|
||
كذا بالإضافة وفي معجم البلدان عند ذكر الطائف: "والطائف تسمى وجا إلى أن
|
||
كان ما كان مما تقدم ذكره، من تحويط الحضرمي عليها، وتسميتها حينئذ
|
||
الطائف". (2) في الأصل: "غزاء"، صوابه في المجمل. (3) للزفيان، في اللسان
|
||
(وخخ). وقبله: / إني ومن شاء ابتغى قفاخا / ولم يرد أحد الشطرين في
|
||
أرجوزة الزفيان المروية في ديوان 93 الملحق بديوان العجاج. (4) كذا ضبط
|
||
ماضيه في المجمل بكسر الدال في هذا الموضع وتاليه. ويقال أيضاً وددت، بفتح
|
||
الدال، كما في القاموس واللسان. (5) في الجمهرة (1: 149). (6) البيت لذي
|
||
الرمة في ديوانه 22 واللسان (شأز، ثأد، دأب، وسس، هضب). وهذا الاستشهاد
|
||
يدلك على منزلة شعر ذي الرمة عند اللغويين والرواة. والتكملة في أول البيت
|
||
من الديوان ومواضع الاستشهاد. والهضب يروى بكسر ففتح: جمع هضبة بالفتح، وهي
|
||
المطرة الدائمة العظيمة القطر، وبفتحتين جمع هاضب. ونظير الأول بدرة وبدر،
|
||
ونظير الثاني تابع وتبع. وكلمة "تذاؤب" هي في جميع المواضع السابقة: "تذؤب"
|
||
وهما بمعنى. (7) لأبي الغريب النصري. انظر اللسان، (وهص، وصص): / على
|
||
جمال تهص المواهصا / (8) في الجمهرة (1: 158). (9) للمسيب بن علس في
|
||
المفضليات (1: 61) واللسان (وعع). وصدره: / يأتي على القوم الكثير سلاحهم
|
||
* (10) كذا وردت المادة بدون ذكر قياسها. (11) لرؤبة كما في المجمل
|
||
واللسان (وعع). وهو في ديوانه 105.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والياء وما يثلثهما) (ويح) الواو والياء والحاء. يقال
|
||
وَيْح(1): كلمةُ رحمةٍ لمن تنـزل به بَليّة. قال الخليل: لم يسمع على بنائه
|
||
إلاَّ وَيْح، ووَيْس، وَوَيْه، وَوَيْل، وَوَيْب. وهي متقارِبة المعنى.
|
||
ــــــــــــــ (1) هي منصوبة على المصدر، وقد ترفع فيقال ويح له. وهي في
|
||
النصب مضافة أو غير مضافة؛ تقول: ويح زيد بالإضافة وويحاً له بتركها.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والهمزة وما يثلثهما) (وأب) الواو والهمزة والباء: كلمتانِ
|
||
تدلُّ إحداهما على تقعير شيء، والأخرى على غَضَب. فالأولى: الحافر الوأْب:
|
||
المُقعَّب. والوَأْبة: نُقَيرةٌ([1]) في صَخرةٍ تُمسِك الماء. والكلمة
|
||
الأخرى أوْأَبْتُ فلاناً: أغضَبْتُه. ويقال إنَّ الإبَةَ منه([2]). (وأد)
|
||
الواو والهمزة والدال: كلمةٌ تدلُّ على إثقال شيءٍ بشيء. يقال للإبل إذا
|
||
مَشَت بثَقَلِها: لها وئيدٌ. قال: * ما للجمالِ مشيَُِهَا وَئيدَا([3]) /
|
||
أي مشياً بِثِقَل. والموءودة من هذا، لأنَّها تُدفَن حيّة، فهي تُثْقَل
|
||
بالتُّراب الذي يعلوها. وَأدَها يَئِدُها وَأْداً. ومن ذلك قوله([4]): /
|
||
وأحْيَا الوَئيدَ فلم يُوأدِ([5]) / (وأر) الواو والهمزة والراء. يقولون:
|
||
استَوْأَرت الإبلُ: تتابعت. وذهب أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ إلى أنَّ أصل الباب
|
||
شِدَّة الحرّ. قال: وَوَئِرَ يَومُنا: اشتدّ حرّه وأَراً([6]). [و] يومٌ
|
||
وئِرٌ. قال: ومنه الإرةُ: حفرةٌ تكون لمُستَوْقَد النّار وَوَأر المكانَ:
|
||
اتَّخَذَ حفرةً للنّار. قال: والوَأْر: شِدّة الفزَع، كأنّه فَزَعٌ يُحرِق
|
||
من شِدّته. ووأرْتُه أئِرُهُ وَأْراً: أفزَعْته. ووُئِرَ زَيدٌ: ذُعِر.
|
||
(وأص) الواو والهمزة والصاد. يقولون: ما أدري أي الوَئِيصَةِ هو، أيْ أيُّ
|
||
الناس هو. والوئيصة: الجماعة([7]). (وأق) الواو والهمزة والقاف([8]).
|
||
يقولون: الوَأْق: الصُّرَد. قال: ولقد غَدَوْتُ وكنت لا /** أغدو على وأقٍ
|
||
وحاتِمْ([9])
|
||
|
||
(وأل) الواو والهمزة واللام: كلمةٌ تدلُّ على تجمُّع والتجاء. يقال
|
||
استوأَلَتِ الإبلُ: اجتَمَعَتْ. والمَوْئِل: الملجأ مِن وألَ إليه يَئِلُ.
|
||
والوَأْلَة: البَنَّة من البَعر المتجمِّع. (وأم) الواو والهمزة والميم.
|
||
كلمةٌ تدلُّ على موافَقَة ومقاربة. يقولون: الوِئام: الموافَقة؛
|
||
/ووَاءَمْتُه. ومَثَلُهم: / لولا الوئامُ هَلَكَ الأنامُ([10]) / (وأه)
|
||
الواو والهمزة والهاء: كلمة يقولونَ عند استطابة الشَّيء: واهاً له. (وأي)
|
||
الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان: الأولى الوَعْد، يقال وأيْته أئيهِ
|
||
وَأْياً، وهو صادق الوَأْي. والثانية تدلُّ على قُوَّةٍ أو تجمُّعٍ وعِظَم.
|
||
يقال حِمارٌ وَأَىً: قويٌّ، وكذلك الفَرَس. وقِدرٌ وئِيَّة([11]): عظيمة.
|
||
وقول أوس: وحَطّت كما حَطَّت وَئِيّةُ تاجرٍ /** وهَى عِقدُها فارفضَّ منها
|
||
الطَّوائف([12])
|
||
|
||
ويقال الوَئِيَّةُ: الجُوالِق. والله أعلم. ____________________ ([1]) في
|
||
الأصل: "بفترة"، تحريف، وفي المجمل: "نقرة". ([2]) في المجمل: "وهو العار
|
||
وما يستحى منه". ([3]) الرجز ينسب إلى الزباء. انظر اللسان (وأد)، والعيني
|
||
بهامش الخزانة (1: 448-451) والأغاني (14: 73) ومروج الذهب (2: 96) وأمثال
|
||
الميداني في (خطب يسير في خطب كبير). و"مشيها" تروى بالرفع على أنها فاعل
|
||
تقدم على عامله ضرورة، أو بدل من الضمير في للجمال، أو مبتدأ ووئيدا حال سد
|
||
مسد خبره، وبالخفض على أنه بدل اشتمال من الجمال، والنصب على المصدر أي
|
||
تمشي مشيها. ([4]) هو الفرزدق. ديوانه 203 واللسان (وأد) والكامل 272 ليبسك
|
||
والإصابة 4063 والتبريزي في شرح الحماسة 62. ([5]) صدره في الديوان
|
||
والكامل: * ومنا الذي منع الوائدات * وفي الأغاني: "وجدي الذي". وفي
|
||
اللسان: "وعمي الذي". ويبدو أن رواية اللسان محرفة، فإن الذي منع الوائدات
|
||
هو جده صعصعة بن ناجية، كما في الأغاني والإصابة وشرح الحماسة. ([6]) هذا
|
||
الفعل اللازم ومصدره مما لم أجده في المعاجم المتداولة. ([7]) هذا مما ورد
|
||
في القاموس ولم يرد في اللسان. ([8]) هذه المادة لم تذكر في القاموس، ووردت
|
||
في اللسان ولكنه لم يذكر فيها "الوأق"، جعلاه جميعاً في مادة (وقى). ([9])
|
||
المرقش في اللسان (حتم، وقى) والحيوان (3: 436، 449) وعيون الأخبار (1:
|
||
145) وتأويل مختلف الحديث 129. ولم تعين هذه المراجع أي المرقشين هو، لكن
|
||
إطلاقه يرجع أنه الأصغر فإنه "أشعرهما وأطولهما عمراً". المرزباني 201. وهو
|
||
في حماسة البحتري 255 معزو إلى المرقم الذهلي، وهو خزز بن لوذان، كما في
|
||
المؤتلف 102 حيث تجد هذه النسبة أيضاً. وهو بدون نسبة في أمالي القالي (3:
|
||
106) وزهر الآداب (2: 169). وقد سبق البيت في (حتم). ([10]) هذا يحتمل أن
|
||
يكون شعراً كما يحتمل أن يكون نثراً، إذ يروى أيضاً: "لولا الوئام لهلك"
|
||
كما يروى: "لولا الوئام لهلك اللئام". والوئام في هذه الرواية بمعنى
|
||
المباهاة، ويروى أيضاً: "لولا اللئام لهلك الأنام"، واللئام هنا مصدر:
|
||
لاءمت بين الشيئين. ويروى كذلك: "لولا اللوم لهلك الأنام". واللوام في هذه
|
||
بمعنى الملاومة من اللوم. انظر الحيوان (1: 341) والميداني (2: 111). ووجدت
|
||
في الغريب المصنف 388 مصورة دار الكتب: "أبو زيد: واءمته وئاماً ومواءمة،
|
||
وهي المرافقة وأن يفعل كما يفعل. وأنشد: * لولا الوئام هلك الإنسان /". ثم
|
||
وجدت هذا الإنشاد أيضاً في المخصص (12: 151). ([11]) وئية كقوية. ويقال
|
||
"وأية" أيضاً. ([12]) وكذا ورد إنشاده في المجمل واللسان (وأي). وفي
|
||
الديوان 15: كأن ونى خانت به من نظامها /** معاقد فارفضت بهن الطوائف وفي
|
||
اللسان (ونـي) والمخصص (15: 145):"ونية تاجر". وفي اللسان (وهي):"وهية
|
||
تاجر". الونية والوهية: الدرة. والونى في رواية الديوان جمع وناة، وهي
|
||
الدرة أو اللؤلؤة.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والباء وما يثلثهما) (وبخ) الواو والباء والخاء كلمة واحدة.
|
||
وبَّخه: لامَه، توبيخاً. (وبد) الواو والباء والدال كلمةٌ تدلُّ على سُوءِ
|
||
حال. يقال: أرضٌ وَبِدةٌ، إذا ساءت حالُ أهلِها. ويقولون: الوَبْد: نُقرةٌ
|
||
في صخرة. ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المكان(1): جاهلٌ به. (وبر) الواو والباء
|
||
والراء كلماتٌ لا تَنقاس، بل هي منفردة. فالوَبَر معروفٌ. والوَبْر:
|
||
دابّةٌ. وبناتُ أوْبَرَ: شِبْهُ الكَمء(2) الصغار. وما بالدار وابِرٌ، أي
|
||
أحد. وحكى بعضُهم: وبَّر في منْزلهِ توبيراً: لم يبرحه. ووَبْرٌ: أحد
|
||
أيّامِ العجوز. (وبش) الواو والباء والشين كلمةٌ تدلُّ على اختلاط. يقال:
|
||
جاءَ أوباشٌ من النّاس، أي أخلاط(3). وأوبَشَت الأرض: اختلَطَ نباتُها.
|
||
(وبص) الواو والباء والصاد: يدلُّ على ظُهورِ شيءٍ في بَريق. وَبَصَ يَبِص:
|
||
بَرَق. وقد أوبَصْتُ ناري(4). ووَبَّصَ الجُِرو: فتح عينَيه. وأوبَصَتِ
|
||
الأرضُ: ظَهَر نباتُها، كأنَّه يَلمَعُ. ومما شذ عن هذا: إنَّ فُلاناً
|
||
لَوابِصَةُ سَمعٍ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه. (وبط) الواو
|
||
والباء والطاء: كلمة تدلُّ على ضَعف. يقال: وَبَِطَ(5) رأيُه: ضعف.
|
||
والوابِطْ: الجَبان. ووَبَطَنِي فلانٌ عن حاجتي: حبَسَني. (وبق) الواو
|
||
والباء والقاف كلمتان. يقال لكلِّ شيء حَالَ بين شيئيْن(6) مَوْبِق.
|
||
والكلمة الأخرى: وَبَقَ: هَلَك. وأوْبَقَه الله. ويقال: المَوْبِق:
|
||
المَوْعِد. (وبل) الواو والباء واللام: أصلٌ يدلُّ على شدّةٍ في شَيءٍ
|
||
وتجمُّع. الوَبْل والوابل: المَطَر الشَّديد. ويقال: وَبَلَتِ السَّماء:
|
||
أتَتْ بوابلٍ. قال: * إن ديَّمُوا جادَ وإنْ جَادُوا وَبَلْ(7) /
|
||
ووَبَلَةُ الشَّيءِ: ثِقَلُه. ومنه يقال شيءٌ وبيلٌ أي وخيم. واستَوْبَلْتُ
|
||
البلدَ، إذا لم يوافقْكَ وإن كنت مُحبّاً. والوَبيل: الضَّرْبُ الشَّديد.
|
||
والوَبيل: الرّجُل الثَّقيل في أمرٍ يتولاّه لا يُصلِحه. والمَوْبل:
|
||
الأمْعَزُ الشَّديد(8). والوَبيل: خَشَبَةُ القَصَّار التي يدُقُّ بها
|
||
الثِّياب. والوبيل: الحُزْمة من الحَطَب. ويقال: الوَبيل الكلأ رطباً كان
|
||
أو يابساً. والوابلة: عَظْمُ مَفْصِل الرُّكبة. (وبأ) الواو والباء
|
||
والهمزة كلمةٌ واحدة. هي الوَبَاء. وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت،
|
||
وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ. وقولهم: وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ، أي أشرتُ، من باب
|
||
الإبدال، والأصل الميم. وقد أنشدوا بالباء: تَرَى النَّاسَ ما سِرنا
|
||
يَسيرون خلْفَنا /** وإنْ نحنُ أوْبأْنا إلى النَّاس وقَّفُوا(9)
|
||
ــــــــــــــ (1) لم يرد في اللسان. والذي في القاموس: "والمستوبد:
|
||
الجاهل بالمكان، والسيء الحال". لكن الذي في المجمل: "وهو مستوبد بالمكان:
|
||
جاهل به". (2) في الأصل: "الكماء"، صوابه في المجمل. (3) في الأصل:
|
||
"اختلاط"، صوابه في المجمل. (4) في المجمل: "وأوبصت ناري: ذكيتها". (5)
|
||
هذا الماضي مثلث الباء، ومضارعه يبط ويوبط. (6) في الأصل والمجمل: "بين
|
||
شيء"، صوابه في اللسان والقاموس. (7) الرجز لجهم بن سبل، كما في اللسان
|
||
(سبل). وأنشده في الأزمنة والأمكنة (2: 88) وشروح سقط الزند 318. وقبله: *
|
||
أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل * (8) اللفظ وتفسيره، مما لم أجده في
|
||
المعاجم المتداولة. على أن كلمة "الموبل" يبدو أن صوابها "الوبيل" لأن
|
||
الكلام مستمر بعدها في تفسير الوبيل. (9) البيت للفرزدق في ديوانه 576
|
||
(وبأ). ويروى: "أومأنا".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والتاء وما يثلثهما) (وتح) الواو والتاء والحاء: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على قِلَّة في شيء. فالوتْح والوتَح(1) القليل. يقال وَتَحَ العَطِيَّة(2).
|
||
وتوتَّحْتُ من الشراب: شربت منه قليلاً. وأوتَحْتُ حَظَّه: أقلَلْتُه.
|
||
(وتد) الواو والتاء والدال: كلمةٌ واحدة، هي الوَتِد، يقال: وَتَدَهُ،
|
||
وتِدْ وتِدَكَ. ويقال وَتْد أيضاً(3). ووَتِد الأذن: الذي في باطِنِها
|
||
كأنَّه وَتِد. (وتر) الواو والتاء والراء: باب* لم تَجِئْ كلمُهُ على
|
||
قياسٍ واحد، بل هي مفرداتٌ لا تتشابَه. فالوَتِيرة: غُرَّة الفَرَس
|
||
مستديرةً. والوَتِيرة: شَيء يُتعلَّم عليه الطَّعن. والوَتيرة: المداوَمَة
|
||
على الشَّيء، يقال: هو على وتيرة. والوَتر: الذَّحْل(4)، يقال وَتَرْتُه
|
||
أتِرُهُ وَتْراً. والوِتر والوَتْر: الفَرد. ووَترُ القَوسِ معروفٌ. يقال
|
||
وَتَرْتها وأوْتَرتها. والوَتَرة: طرَفُ الأنف. أمَّا المواتَرَة في
|
||
الأشياء فقال اللِّحيانيّ: لا تكون مواترةً إلا إذا وقعت بينهما فَتْرة،
|
||
وإلاَّ فهي مُدارَكَة. ويقال: ناقَةٌ مُواتِرةٌ: تضَعُ ركبتَها، ثمَّ تمكُث
|
||
ثمّ تضَعُ الأخرى. (وتش) الواو والتاء والشين. الوَتْش: القليل الرُّذالُ
|
||
من كلِّ شيء. والله أعلم بالصَّواب. (وتغ) الواو والتاء والغين: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على إثمٍ وبليَّة. فالوتَغ: الإثم. وأوْتَغَه: ألقاه في بَليَّة.
|
||
ووتِغَ وَتَغاً: هلَكَ. وأوتَغَه: أهلكه. (وتن) الواو والتاء والنون:
|
||
كلمةٌ تدل على ثَباتٍ ومُلازَمة. وَاتَنَ الأمرَ: لازَمَه. وماءٌ واتِنٌ:
|
||
دائم. ومنه الوَتِين: عرقٌ ملازمٌ للقَلْبِ يَسقِيه. ــــــــــــــ (1)
|
||
بالفتح والتحريك وككتف. (2) وأوتحها أيضاً. (3) أي بسكون التاء. ويقال ود
|
||
أيضاً بوزنه مع الإبدال والإدغام. (4) في المجمل: "والوتر الذحل. قال
|
||
يونس: أهل العالية يقولون الوتر في العدد وفي الذحل الوتر، ونمير (صوابه
|
||
تميم) تقول وتر في العدد والذحل سواء". وزاد في اللسان أن لغة أهل الحجاز
|
||
بالضد من لغة أهل العالية.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والثاء وما يثلثهما) (وثج) الواو والثاء والجيم يدلُّ على
|
||
اكتنازٍ. ووَثُجَ الفَرسُ وَثاجةً: اكتنَزَ لحمُه، وهو وَثيجٌ. واستَوْثَجَ
|
||
نَبْتُ الأرضِ: عَلِقَ بعضُه بعضاً. وأرضٌ مُؤتثِجةٌ(1): كثيرة الكلأ.
|
||
(وثر) الواو والثاء والراء: كلمةٌ تدلُّ على وَطاءةٍ في شَيء. وفِراشٌ
|
||
وَثْرٌ ووَثِيرٌ: وطِيٌّ. والمَياثِر: ثيابٌ حمرٌ تكون في مراكب الأعاجم.
|
||
وقولهم: وثَرَ الجملُ النَّاقة: ضرَبَها، كأنَّها له فراشٌ وثير. (وثق)
|
||
الواو والثاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَقْدٍ وإحكام. ووثَّقْت الشّيءَ:
|
||
أحكَمْتُه. وناقةٌ موثَّقَة الخَلْق. والمِيثاق: العَهدُ المُحكَم. وهو
|
||
ثِقَةٌ. وقد وَثِقْتُ به. (وثل) الواو والثاء واللام كلمة. يقولون:
|
||
الوَثِيل: اللِّيف أو رِشاءٌ يتخَذ منه. (وثم) الواو والثاء والميم: أصلٌ
|
||
يدلُّ على جَمعٍ وتجمُّع. والأصل الوَثِيمة: الحَجَر. يقولون: والذِي
|
||
أخرَجَ النّارَ من الوثيمة. ثم يقال للحُزْمة من الحَشيش وَثِيمة. يقال
|
||
ثِمْ، أي اجْمَعْ. والوَثِيم: المكتنِزُ لحماً. (وثن) الواو والثاء
|
||
والنون. كلمةٌ واحدة، هي الوَثَن واحد الأوثان: حِجارةٌ كانت تُعْبَد.
|
||
وأصلها قولهم استَوْثَنَ الشّيءُ: قَوِيَ. وأوْثَنَ فلانٌ الحِمْلَ:
|
||
كَثَّره. وأوثَنْتُ له: أعطيتُه جزيلاً. (وثأ) الواو والثاء والهمزة، ليس
|
||
فيه إلاَّ وُثِئَتْ يدُه، وهي موثوءة. (وثب) الواو والثاء والباء يدلُّ في
|
||
لُغة العرب على الظَّفْر، إلاّ في لغاتٍ من لُغات حِمْير فإنَّه بخلاف هذا.
|
||
ووَثَب من مكانه: طَفَر. وفي لغةِ حمير يقولون لمن قَعَدَ: قد وثَب. وإذا
|
||
أمَروا بالقُعُودِ فالواثِب. ويقولون للملِك إذا قَعَدَ ولم يَغْزُ:
|
||
المَوْثَبان(2). ويقولون: وَثَّبَهُ وِسادةً: ألقاها له ليَقعُدَ عليها.
|
||
ــــــــــــــ (1) في المجمل: "موثجة" بفتح الثاء، وفي اللسان: "موثجة"
|
||
بكسره. وقد اقتصر في القاموس كما هنا على "مؤتثجة". أما صاحب اللسان فذكر
|
||
الكلمتين وإن خالف المجمل في ضبط إحداهما. (2) ضبط في الأصل والمجمل
|
||
والقاموس بفتح الميم، وفي اللسان بضمها.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والجيم وما يثلثهما) (وجح) الواو والجيم والحاء. كلمةٌ تدلُّ
|
||
على سَتر شيءٍ لشيء. وكلُّ ما استَتَرتَ به وِجاح ووَجاح([1]). ويقال
|
||
الوجاح: الشَّخص([2])، لأنَّ كلَّ شخصٍ يستُر ما وراءه. ومنه: حفَرتُ حتَّى
|
||
أوْجَحْت، أي بلغت الصَّفا. والصَّفا يستُر ما تَحتَه ويمنعُه. (وجد) الواو
|
||
والجيم والدال، يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو الشي يُلفيه. ووَجَدْتُ
|
||
الضَّالَّة وِجْداناً. [وحكى بعضُهم: وجَدتُ في الغضَب وِجداناً([3])].
|
||
وأنشد: كِلانا ردَّ صاحبَهُ بيأْسٍ *** على حَنَقٍ ووِجدانٍ شديدِ([4])
|
||
|
||
(وجذ) الواو والجيم والذال. كلمةٌ صحيحة، هي الوَجْذ، نُقرة في
|
||
الصَّخرة([5])، والجمع وِجاذ([6]). وبلغنا أنَّه يقال، أوجَذَه على الأمر،
|
||
أكْرَهَه. (وجر) الواو والجيم* والراء كلمةٌ تدلُّ على جنسٍ من السَّقْي.
|
||
ووَجَرْت الصَّبيَّ الدَّواء وأوجرتُه. ويستعيرونه فيقولون، أوْجَرْتُه
|
||
الرُّمحَ، إذا طعنتَه في صَدرِه. والوِجار، سَرَبُ الضَّبُع، لأنَّها
|
||
تَغِيب فيه كما يغيب المشروب في الحَلْق. (وجز) الواو والجيم والزاء كلمةٌ
|
||
واحدة. يقال كلامٌ وَجْزٌ ووجيز. وربَّما قالوا: توجَّزْتُ الشَّيءَ، مثل
|
||
تنجَّزْت. (وجس) الواو والجيم والسين: كلمةٌ تدلُّ على إحساسٍ بشيءٍ
|
||
وتسمُّعٍ له. تَوَجَّس الشَّيءَ: أحَسَّ به فتسمَّعَ لـه. قال الله تعالى:
|
||
{فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى}[ طه 67]. ثمَّ قال ذو الرُّمَّة:
|
||
* إذا توجَّسَ([7]) / ومما شذَّ عن هذا وهو من الكلام المُشكِل: قولهم: لا
|
||
أفعَلُه سَجِيسَ الأوْجَسِ: الدَّهْر. وما ذُقْتُ عِنده أوجَسَ، أي شيئاً
|
||
من الطَّعام. (وجع) الواو والجيم والعين: كلمةٌ واحدة، هي الوَجَع: اسمٌ
|
||
يجمع المرض كلَّه. وهو ييجَع وياجَعُ([8])، وأنت تِيجع من كذا. وقال رائدٌ
|
||
من الرُّوَّاد: "رأيتُ كَلأً تِيجَعُ لـه كَبِدُ المُصْرِم([9])". وهو
|
||
وَجِعٌ وقومٌ وَجَاعَى. وأنا أوْجَعُ رأسي، ويُوجِعُني رأسي. وتوجّعت له:
|
||
رَثَيت. ويقولون: إنَّ الوَجْعاء: السَّهُ([10]). (وجم) الواو والجيم
|
||
والميم: يدلُّ على سكوتٍ في اهتمام. ووَجَم من الأمرِ يَكرَهُه: أسْكَتَ
|
||
لـه. وفي الحديث: "ما لي أراكَ واجماً". ويقولون: يومٌ وجيم: شديد الحَرّ،
|
||
وفيه نظر. ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم([11]). (وجن) الواو والجيم والنون
|
||
يدلُّ على صلابةٍ في الشّيء. ومنه الوَجِين: العارض من الأرض يَنقاد، وهو
|
||
صُلْبٌ، وبه سمِّيت الناقة وَجْناء. وقياس وَجْنَةِ الإنسان منه، لأنَّ
|
||
فيها([12]) صلابةً وشِدّة، والجمع وَجَنات. وربَّما سمَّوْا شَطَّ الوادِي
|
||
وَجِيناً. ووَجَن ثوبَه: ضَربَه بالمِيجَنَة، هي الخشَبةُ يُدَقُّ بها.
|
||
(وجه) الواو والجيم والهاء: أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشيء. والوجه
|
||
مستقبِلٌ لكلِّ شيء. يقال وَجْه الرّجلِ وغَيره. وربَّما عُبِّر عن الذات
|
||
بالوَجْه. [و] تقول: وَجْهي إليك. قال: أستغفِرُ اللهَ ذَنْباً لستُ
|
||
مُحْصِيَهُ /** ربَّ العِبادِ إليه الوَجْهُ والعَمَلُ([13])
|
||
|
||
وواجهتُ فلاناً: جعلتُ وجهي تِلقاءَ وجهه. ومن الباب قولُهم: هو وجيهٌ
|
||
بيِّنُ الجاه. والجاه مقلوبٌ. والوِجهة: كلُّ موضعٍ استقبلتَه. قال الله
|
||
تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ} [البقرة 148]. ووجَّهت الشَّيءَ: جعلتُه على
|
||
جهة([14]). وأصل جِهَتهِ وِجْهَته. والتَّوجيه: أن تَحفِر تحت القِثَّاءَة
|
||
أو البِطِّيخة ثم تُضجِعَها. وتَوجَّهَ الشَّيْخُ: ولَّى وأدْبَر، كأنَّه
|
||
أقْبَلَ بوجهه على الآخر. ويقال للمُهْر إذا خَرَجَتْ يداه من الرّحم:
|
||
وَجِيهٌ. (وجي) الواو والجيم والحرف المعتلّ: يقولون: تركتُه وما في قلبي
|
||
منه أوْجَى، أي يَئِسْتُ منه. ويقولون: سألتُه فأوجَى عليَّ، أي بَخِلَ
|
||
عَلَيَّ. (وجب) الواو والجيم والباء: أصلٌ واحد، يدلُّ على سُقوط الشيء
|
||
ووُقوعِه، ثم يتفرَّع. ووَجَب البيعُ وُجوباً: حَقَّ ووَقَع. ووَجَب
|
||
الميِّت: سقَط، والقتِيلُ واجب. وفي الحديث: "فإذا وجَبَ([15]) فلا
|
||
تَبكِيَنَّ باكية"، أي إذا ماتَ([16]). وقال الله في النَّسائك: {فَإذَا
|
||
وَجَبَتْ جُنُوبُها} [الحج 26]. قال قيس: أطاعتْ بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ
|
||
*** عن السَّلْمِ حَتَّى كان أوَّلَ واجبِ([17])
|
||
|
||
وَجَب الحائطُ: سقَطَ، وجْبَةً. والوجيبة: أن تُوجِبَ البيعَ، في أن تأخذ
|
||
منه بعضاً في كلِّ يوم، فإذا فَرَغَ قيل: اسْتَوْفَى وَجِيبتَه. ويقولون:
|
||
الوَجْبُ: الجَبَان. قال: * طلوبُ الأعادِي لا سَؤومٌ ولا وَجْبُ([18]) /
|
||
سمِّي به لأنَّه كالسَّاقط. ويقولون المُوَجِّب: النَّاقة لا تنبعث من كثرة
|
||
لحمها. ومن الباب المُوَجِّب من النُّوق: التي يَنعقِد اللِّبَأُ في
|
||
ضَرعها. وأمَّا وَجِيبُ القَلْب فمن الإبدال، والأصل الوجيف، وقد مَرَّ.
|
||
____________________ ([1]) هو مثلث الواو كما في اللسان والقاموس. ([2])
|
||
في الأصل: "شخص". ([3]) التكلمة من المجمل. ([4]) أنشده في المجمل واللسان
|
||
(وجد)، وهو لصخر الغي، كما في اللسان وديوان الهذليين (2: 67). وكذا ورد
|
||
إنشاده في المجمل. لكن في اللسان: "وتأنيب ووجدان شديد"، وفي الديوان:
|
||
"وتأنيب ووجدان بعيد". ([5]) في المجمل واللسان: "نقرة في الجبل". ([6])
|
||
ووجذان أيضاً. ([7]) سبق في (أرض) والبيت بتمامه كما في الديوان 587
|
||
واللسان (وجس، أرض، موم): إذا توجّس ركزا من سنابكها /** أو كان صاحب أرض
|
||
أو به الموم ([8]) ويقال أيضاً: "يوجع" كيفرح. ([9]) انظر البيان والتبيين
|
||
(2: 161) واللسان (صرم 231). ([10]) السه: الاست. وفي المجمل واللسان:
|
||
"السافلة". وفي القاموس "الدبر". ([11]) في الأصل: "ومصدر الوجم الوجوم".
|
||
([12]) في الأصل: "فيه". ([13]) البيت من أبيات سيبويه الخمسين، التي لا
|
||
يعرف قائلها. سيبويه (1: 17) والخزانة (1: 486). ([14]) في المجمل: "على
|
||
جهة واحدة". ([15]) في الأصل: "وجبت". وانظر اللسان (وجب). ([16]) في
|
||
الأصل: "ماتت". ([17]) ديوان قيس بن الخطيم 14 واللسان (وجب، غمس). ([18])
|
||
البيت للأخطل في ديوانه 21 واللسان (وجب). وكذا ورد ضبطه في المجمل والصحاح
|
||
كما يفهم من اللسان. قال ابن بري: صواب إنشاده: ولا وجب، بالخفض. وقبله:
|
||
إليك أمير المؤمنين رحلتها *** على الطائر الميمون والمنزل الرحب إلى مؤمن
|
||
تجلو صفائح وجهه *** بلابل تغشى من هموم ومن كرب وصدره: * عموس الدجى ينشق
|
||
عن متضرم *
|
||
|
||
ـ (باب الواو والحاء وما يثلثهما) (وحد) الواو والحاء والدال: أصلٌ واحد
|
||
يدلُّ على الانفراد. من ذلك الوَحْدَة([1]). وهو وَاحدُ* قبيلته، إذا لم
|
||
يكنْ فيهم مثلُه، قال: يا واحدَ العُرْبِ الذي *** ما في الأنامِ لـه
|
||
نَظِير([2]) ولقيتُ القَومَ مَوحَدَ مَوْحَدَ. ولقيتُه وَحْدَه. ولا
|
||
يُضاف([3]) إلاَّ في قولهم: نَسيجُ وَحْدِه، وعُيَيْرُ وَحدِه، وجُحَيْش
|
||
وَحده، ونَسيجُ وحدِه، أي لا يُنسَج غيره لنفاسته، وهو مَثَل. والواحد:
|
||
المنفرد. وقول عبيد: واللهِ لو مِتُّ ما ضَرَّني *** وما أنا إن عشت في
|
||
واحِدَه([4]) يريد: ما أنا إن عِشت في خَلّة واحدة تدوم، لأنه لا بدَّ
|
||
لكلِّ شيءٍ من انقضاء. (وحر) الواو والحاء والراء: كلمة واحدة، هي
|
||
الوَحَرة: دُوَيبَّةٌ شبه العَظاية إذا دبَّتْ على اللحم وَحِر، ثم شبِّه
|
||
الغِلُّ في الصَّدر بها، فيقال وَحِرَ صدره. وفي الحديث: "يذهب وَحَرُ
|
||
صدرهِ". (وحش) الواو والحاء والشين: كلمةٌ تدلُّ على خلاف الإنس. توحَّش:
|
||
فارَقَ الأنيس. والوَحْش: خلاف الإنس. وأرضٌ مُوحِشَةٌ، من الوَحْش.
|
||
ووَحشيُّ القَوس: ظَهْرُها؛ وإنسيُّها: ما أقبَلَ عليك. ووَحْشِيُّ
|
||
الدَّابّة في قول الأصمعي: الجانبُ الذي يَرْكَب منه الرَّاكبُ ويحتلِبُ
|
||
الحالب. قال: وإنَّما قالوا: * فجال على وحشيِّه([5]) / و: / انصاع جانبُه
|
||
الوَحشيُّ([6]) / لأنّه لا يُؤْتَى في الرُّكوب والحَلَب والمعالجة إلاّ
|
||
منه، فإنَّما خوفُه منه، والإنسيّ: الجانِب الآخَر. ويقولون: لقيتُ فلاناً
|
||
بوحْشِ إصْمِتَ، أي ببلدٍ قَفْر. ويقال: وَحَش بثَوْبه([7]) رمى به. وبات
|
||
الوَحْشَ([8])، أي جائعاً. كأنّه كان بأرضٍ وَحْش لا يجد ما يأكلُه. (وحف)
|
||
الواو والحاء والفاء: كلمةٌ تدلُّ على سَوادٍ في شيء. وشعرٌ وحفٌ: أسوَدُ
|
||
ليِّن. والوَحْفاء: أرضٌ فيها حجارةٌ سود. وعُشْب وَحْف: كثير، وإذا كَثُر
|
||
تبيَّنَ أسودَ. ومما شذ عنه كلمتان: المُوَحَّف، يقولون: البعير المهزول.
|
||
قال: / لمَّا رأيتُ الشّارفَ المُوَحَّفا([9]) / والواحِفُ: الغَرْب الذي
|
||
ينقطع منه وَذَمَتان ويتعلَّق بوَذَمَتَيْن. (وحل) الواو والحاء واللام:
|
||
كلمةٌ واحدة، هي الوَحَل([10]). واستَوْحَل المكان: صار فيه الوَحَل.
|
||
والمَوْحِل([11]): موضع الوَحَل. ووَحِلَت الدّوابُّ تَوْحَلُ: وقعت([12])
|
||
في الوَحَل. (وحم) الواو والحاء والميم: كلمتان. الوَحَم والوَِحَام.
|
||
والوَحَم: شهوةُ المرأة للشيء على الحَبَل. وامرأةٌ وَحْمَى، وقد
|
||
وحَّمْناها. قال: / أيّامَ ليلَى عامَ لَيْلَى وَحَمِي([13]) / أي شَهوتي
|
||
وغايتي([14]) وطَلِبَتي. ومن هذا الاشتقاق: وحمْتُ وَحْمَهُ: كأنَّكَ
|
||
اشتهيتَ ما اشتهاه. وأمّا الوَِحَامُ فيقال: الأنثى إذا حَمَلَتْ استعصَتْ،
|
||
فيقال وَحِمَتْ. (وحي) الواو والحاء والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على إلقاء
|
||
عِلْمٍ في إخفاء أو غيره([15]) إلى غيرك. فالوَحْيُ: الإشارة. والوَحْي:
|
||
الكتابُ والرِّسالة. وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى علِمَهُ فهو وَحيٌ
|
||
كيف كان. وأوْحَى الله تعالى ووَحَى. قال: / وَحَى لها القرارَ
|
||
فاستقَرَّتِ([16]) / وكل ما في باب الوحي فراجعٌ إلى هذا الأصل الذي
|
||
ذكرناه. والوَحِيّ: السَّريع: والوَحَى: الصَّوت. والله أعلم.
|
||
____________________ ([1]) ضبطت في القاموس بضم الواو، وفي اللسان بفتحها،
|
||
ضبط قلم فيهما. ([2]) نسب إلى بشار يمدح عقبة بن مسلم في الأغاني (3: 38)،
|
||
وإلى ابن المولى يمدح يزيد بن حاتم في الأغاني (3: 87). ([3]) في الأصل:
|
||
"ولا يقال"، صوابه في المجمل. ([4]) كلمة (أنا) ساقطة من الأصل، وإثباتها
|
||
من المجمل (وحد). ([5]) قطعة من بيت للأعشى في ديوانه 93 واللسان (ثمثم).
|
||
وهو بتمامه: فمر نضي السهم تحت لبانه /** وجال على وحشيه لم يثمثم ([6])
|
||
وهذا قطعة من بيت لذي الرمة في ديوانه 24 واللسان (صوع، طلب، لحب). وهو
|
||
بتمامه: فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت *** يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
|
||
وانظر الحيوان (4: 438) وجمهرة أشعار العرب 184. ([7]) يقال بتخفيف الحاء
|
||
وتشديدها. ([8]) كذا في الأصل. وفي المجمل واللسان والقاموس: "بات وحشاً".
|
||
([9]) وكذا ورد إنشاده في المجمل. وفي اللسان (وحف): جون ترى فيه الجبال
|
||
خشفا *** كما رأيت الشارف الموحفا ([10]) هو بالتحريك، وسكون الحاء لغة
|
||
رديئة. ([11]) هو بكسر الحاء موضع الموحل، وبفتحها مصدر ميمي. ([12]) في
|
||
الأصل: "وقع". ([13]) سبق إنشاده وتخريجه في (زمن). ([14]) في الأصل:
|
||
"وغلبتي". ([15]) كذا في الأصل. ([16]) العجاج في ديوانه 5 واللسان (وحى).
|
||
|
||
ـ (باب الواو والخاء وما يثلثهما) (وخد) الواو والخاء والدال: كلمةٌ واحدة.
|
||
يقال وخدت النّاقة تَخِدُ وَخَدَاناً، وهو سَعَة الخطْو. (وخز) الواو
|
||
والخاء والزاء: كلمةٌ واحدة، هي الوَخْز: الطَّعن بالرمح وغيره، ولا يكون
|
||
نافذاً. (وخش) الواو والخاء والشين: كلمةٌ واحدة هي الوَخْش: الدُّنَاةُ
|
||
من الرِّجال والأخلاطُ. ويقال: أوْخَشُوا الشَّيء: خَلَطوه. قال: *
|
||
وألقيتُ سهمي بينهم حينَ أوْخَشُوا(1) / قال أبو بكر(2): الوَخْش: الرديُّ
|
||
من كلِّ شيء. (وخض) الواو والخاء والضاد: كلمةٌ، وهي الطَّعن غير جائف.
|
||
ووخَضَه بالرُّمح. (وخط) الواو والخاء والطاء: كلمتان: إحداهما وَخَطَ
|
||
الشَّيْبُ في/ رأسه(3). والأخرى: الوخْط: الطَّعن. ووَخَطه بالسَّيف:
|
||
تناوَلَه مِن بعيد. وذكروا كلمة ثالثة، قالوا: مرَّ يَخِطُ، وهو(4) مَشْيٌ
|
||
فوق العَنَق. (وخف) الواو والخاء والفاء: كلمةٌ، هي الوَخيف. ضَرْبُك
|
||
الخَِطْميَّ في الطَّسْت، تُوخِفُه ليختلط. (وخم) الواو والخاء والميم:
|
||
كلمةٌ واحدة، هي الوَخِْم: الوَبِيُّ من الشَّيء. واستوخَمْتُ البِلادَ،
|
||
وبلادٌ وَخِْمَةٌ ووخيمة: لا تَوافِق ساكنَها. ورجل وَخِْم ووخيم: ثَقيل.
|
||
والتُّخَمة من هذا، والتاء في الأصل واو. (وخي) الواو والخاء والحرف
|
||
المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على سَيْرٍ وقصد. يقال: وخَت النّاقة تَخِي وَخْياً.
|
||
قال: * يَتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ(5) / وهذا وَخْيُ فُلانٍ، أي
|
||
سَمْتُه. وما أدرِي أيْنَ وخى، أي توجَّهَ(6). ــــــــــــــ (1) ليزيد
|
||
بن الطثرية في اللسان (وخش، ثمن) والمخصص (17: 130). وعجزه: / فما صار لي
|
||
في القسم إلا ثمينها * (2) في الجمهرة (2: 225). (3) في الأصل: " الشيء"
|
||
صوابه في المجمل. (4) في الأصل: "وهى". (5) أنشده في المجمل واللسان
|
||
(وخي). (6) في الأصل: "وجه"، صوابه في المجمل واللسان.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والدال وما يثلثهما) (ودس) الواو والدال والسين: كلمتان:
|
||
الأولى الوديس: النبات، يقال أودَسَت الأرضُ: أخرجَتْ نَبْتَها. والأخرى:
|
||
وَدَسَ الشَّيءَ: خَبَّأه. وما أدرِي أين وَدَسَ، أي ذَهَب. (ودص) الواو
|
||
والدال والصاد. يقولون: ودَصَ إليَّ بكلامٍ: ألقاه ولم يتمَّه. (ودع) الواو
|
||
والدال والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على التَّرْك والتَّخْلِية. وَدَعَه: تركه،
|
||
ومنه دَعْ. ويُنشد: ليت شِعْري عنْ خليلي ما الَّذِي *** غالَهُ في الحبِّ
|
||
حَتَّى وَدعَهْ([1]) ومنه وَدَّعْتُه توديعاً. ومنه الدَّعَة: الخَفْض،
|
||
كأنّه أمرٌ يترك معه ما يُنْصِب. ورجلٌ مُتَّدِعٌ: صاحب راحة، وقد نالَ
|
||
الشَّيءَ وادِعاً مِن غير تكلُّف. والوَديع: الرّجُل الساكن. والمُوادَعَة:
|
||
المصالَحة والمتاركة. [و] وَدَّعْتُ الثَّوبَ في صُِوانِهِ، والثَّوب
|
||
مِيدَعٌ. (ودف) الواو والدال والفاء. يقولون: الوَدْفة([2]): الروضة
|
||
الخضراء. ووَدَف الشّحمُ: ذابَ وسال. (ودق) الواو والدال والقاف: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على إتيانٍ وأنَسَة. يقال وَدَقْتُ به، إذا أنِسْتَ به وَدْقاً.
|
||
والمَوْدِق: المأتَى والمكان الذي تقِفُ فيه آنِساً. ومَوْدِق الظَّبْي:
|
||
المكان يقِف فيه إذا تناوَلَ الشَّجرة. ومنه قوله: * تُعفّي بذيل المِرْط
|
||
إذ جئتُ مَوْدِقي([3]) / ومنه أتَانٌ وَدِيقٌ، إذا أرادت الفحل، وبها
|
||
وِدَاقٌ كأنَّها تأنس إليه وتستأنسه. والوَدْق: المَطَر، لأنَّه يَدِقُّ،
|
||
أي يجيء من السَّماء. ومما شذَّ عن الباب الوَدَق: نُقَطٌ حُمر تخرجُ في
|
||
العين، الواحدة وَدَقة. (ودك) الواو والدال والكاف: كلمةٌ واحدة، هي
|
||
الوَدَك، وهو معروف. ويقال دَجاجةٌ وَدِيكةٌ، أي سمينة. ورجلٌ وادِكٌ: له
|
||
وَدَكٌ. (ودن) الواو والدال والنون، فيه ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة: إحداهَا
|
||
الوَدْنُ([4])، وهو حُسْن القيام على العروس. يقال: أخَذُوا في وِدانِهِ.
|
||
والأخرى المُودَنُ والمَوْدُون([5]). قال: وأمّكَ سوداءُ مودونةٌ /** كأنَّ
|
||
أناملَها الحُنْظُبُ([6]) والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّيءَ: بَلَلتُهُ،
|
||
والأمر منه دِنْ. واتَّدَنَ: ابتَلَّ. (وده) الواو والدال والهاء: كلمةٌ
|
||
واحدةٌ. استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت، إذا اجتمعَتْ وانساقت. قال أبو
|
||
بكر: وَدَهَني([7]) عن هذا، أي صدَّني عنه. (ودي) الواو والدال والحرف
|
||
المعتل: ثلاثُ كلماتٍ غير منقاسة: الأولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول،
|
||
إذا أدْلَى. ومنه الوَدْي: ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْي. والثانية:
|
||
وَدَيْتُ الرّجلَ أُدِيهِ دِيةً. والثالثة: الوَدِيُّ: صِغار الفُسلان.
|
||
وإذا هُمز تغيَّرَ المعنى وصار إلى بابٍ من الهَلاك والضَّياع. يقولون:
|
||
المُوَدَّأة([8]): المَهْلَكة، وهي على لفظ المفعول به. ويقولون: ودَّأْتُ
|
||
عليه الأرضَ، إذا دَفَنْتَه. ووَدَّأ بالقوم، إذا أرْدَاهم([9]). (ودج)
|
||
الواو والدال والجيم: /كلمة واحدة: الوَدَجَانِ: عِرْقانِ في الأخدَعَين.
|
||
ثم يشبَّه بذلك، فيقال للأخوين: وَدَجانِ. قال: فقُبِّحْتُما من وافِدَين
|
||
اصطُفيتُما /** ومن وَدَجَيْ حَربٍ تَلَقَّحُ حائلِ([10]) ووَدَجْتُ بين
|
||
القَوم: أصلحتُ بينهم، مأخوذٌ من الوَدَجين، أي اتَّفَقوا كاتِّفاق
|
||
الوَدَجَيْن. (وذر) الواو والذال والراء كلمتانِ: إحداهما الوَذَرةُ، وهي
|
||
الفِدْرَة من اللـحم. والتَّوْذير: أن يُشْرَطَ الجُرح فيقال: وذّرْتُه.
|
||
وفي الحديث أنَّ رجلاً قال لآخر: "يا ابن شامّة الوَذَر" فحُدّ، كأنَّه
|
||
عَرَّض لها بأعضاء الرِّجال. والأخرى قولهم: ذَرْذَا. قال أهل اللُّغة:
|
||
أماتت العرب الفِعل من ذَرْ في الماضي، فلا يقولون وَذَرْتُه. (وذف) الواو
|
||
والذال والفاء: كلمةٌ واحدة، هي التوذُّف: التَّبَختُر. يقال: أقبَلَ
|
||
يتوذّف. (وذل) الواو والذال واللام: كلمتان إحداهما مشهورةٌ قد قِيلَت،
|
||
الوَذيلة، وهي المِرآة. والأخرى: الوَِذَالة([11]): ما يقطع الجزَّار من
|
||
اللَّحم بغير قَسْمٍ، يقال: توذَّلُوا منه شيئاً. (وذم) الواو والذال
|
||
والميم: كلمةٌ تدلُّ على تعليق شيءٍ بشيء. منهُ قولُهم: وذَّمْتُ الكلبَ،
|
||
إذا جعلتَ له قِلادة. والوَذَمة: الحُزَّة من الكَرِش المعلَّقة، والجمع
|
||
وِذام. والوَذَم: جمع وَذَمة، وهي سيورٌ تُشدُّ بعَرقُوَةِ الدَّلو. [و]
|
||
وَذِمت الدّلوُ: انقطَعَ وَذَمُها. أمَّا وذائمُ الأموال فهي التي نُذِرَت
|
||
فيها النُّذور. والقياس واحد كأنَّها ليست من خالص المال الذي يجوز
|
||
التصرُّف فيه، بل هي معلَّقة على المال. ويقال: بل الوذيمة: الهَدْي
|
||
يُهْدَى للنُّسُْك. وقولهم: وَذَّمَ فلانٌ على المائة: زادَ، من هذا أيضاً،
|
||
كأنَّ الزّيادة معلَّقة بالمائة. (وذح) الواو والذال والحاء كلمة.
|
||
فالوَذَح: ما تعلَّقَ بأصواف الغنَم من البَعَر، ثم يقال امرأةٌ وَذَاحٌ:
|
||
غيرُ عفيفة. ____________________ ([1]) البيت لأبي الأسود الدؤلي، في
|
||
اللسان (ودع). قال في اللسان: "وعليه قرأ بعضهم: {ما ودعك ربك وما قلى}
|
||
[الضحى 3]. ([2]) والوديفة أيضاً. ([3]) لامرئ القيس في ديوانه بروايتي
|
||
الطوسي وخرابنداذ، واللسان (ودق). وصدره: * دخلت على بيضاء جم عظامها *
|
||
([4]) والودان أيضاً. ([5]) لم يفسره هنا، وفي المجمل: "والمودن: القصير
|
||
اليد، وكذلك المودون". ([6]) لحسان بن ثابت في ديوانه 61 واللسان (ودن،
|
||
حنظب). وفي الديوان والموضع الأخير من اللسان: "سوداء نوبية". ([7]) في
|
||
الجمهرة (2: 306): "أودهني"، وما في الجمهرة يطابقه ما في اللسان. وما في
|
||
الأصل هنا يطابقه ما في القاموس. ([8]) في الأصل: "الموادة"، صوابه وضبطه
|
||
من المجمل واللسان (ودأ). ([9]) في الأصل: "أرادهم"، تحريف. ([10]) لزيد
|
||
الخيل، كما في اللسان (ودج)، وصدره محرف هناك. ([11]) ضبطت في الأصل
|
||
والمجمل بكسر الواو، وفي القاموس واللسان بفتحها.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والراء وما يثلثهما) (ورس) الواو والراء والسين: كلمة واحدة،
|
||
هي الوَرْس: نبْتٌ. وأوْرَسَ المكانُ: أنْبتَهُ، وهو وارِسٌ، وهو نادر.
|
||
ومِلْحَفَة وَرِيسٌ([1]): صُبِغَت بالوَرْس. (ورش) الواو والراء والشين
|
||
كلمتان متقاربتا القياس. فالأولى قولهم للدَّاخِلِ على القوم لطعامهم ولم
|
||
يُدْع: الوارِش. والثانية قولُهم للدابّة التي تَفَلَّتُ في الجرْيِ
|
||
وصاحِبُها يَكُفُّها: الوَرِشَةُ([2]). (ورط) الواو والراء والطاء: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على شيء كالبليَّةِ والوقوع فيما لا مَخْلَص منه. وتورَّطَ في
|
||
البليَّة. وأصله الوَرْطةُ من الأرض، وهي التي لا طريقَ فيها. قال الخليل
|
||
في الحديث: "لا خِلاطَ ولا وِراط". الوِراط: الخديعة في الغَنَم، أي يجمع
|
||
بين متفرِّق، أو يفرَّق بين مجتمع. (ورع) الواو والراء والعين: أصلٌ صحيح
|
||
يدلُّ على الكفِّ والانقباض. منه الوَرَع: العِفَّة، وهي الكَفّ عما لا
|
||
ينبغي؛ ورجلٌ وَرِعٌ. والوَرَع: الرّجُل الجَبان، ووَرُع يَوْرُعُ
|
||
وُرعاً([3])، إذا كان جباناً. وورَّعته: كَفَفته، وأورعته. وفي الحديث:
|
||
"ورِّع اللصَّ ولا تُراعِهِ"، أي بادِرْ إلى كفِّه وقَدْعِهِ ولا تنتظِرْه.
|
||
وورَّعتُ الإبلَ عن الماء: رددتها. والوَريعة: اسمُ فرسٍ في قوله: ورُدَّ
|
||
خليلَنا بعطاءِ صِدقٍ *** وأعْقِبْهُ الوَريعةَ من نِصابِ([4]) (ورف) الواو
|
||
والراء والفاء: أصلٌ يدلُّ على رقَّة ونَضرة. ونَباتٌ وارِفٌ. وَرَفَ
|
||
وَرِيفاً، إذا رأيتَ لـه من رِيِّه بَهجةً. وظلٌّ وارف: ممدود. وما رقَّ من
|
||
نَواحِي الكبد: الوَرْف([5]). ويقال إن الرُّفَة: التِّبْن. وأظنُّ أنَّ
|
||
الناقص من أوّلها واو([6]). (ورق) الواو والراء والقاف: أصلانِ يدلُّ
|
||
أحدُهما على خيرٍ /ومال، وأصله وَرَق الشَّجر، والآخر على لونٍ من الألوان.
|
||
فالأوّل الوَرَق ورق الشَّجر. والوَرَق: المال، من قياسِ وَرَقِ الشَّجر،
|
||
لأنّ الشّجرةَ إذا تحاتَّ ورقُها انجردَتْ كالرَّجل الفقير. قال: إليك أدعو
|
||
فتقبل ملَقِي /** واغفِرْ خطايايَ وثمِّرْ ورقي([7])
|
||
|
||
والرِّقَة من الدَّراهم، وهو ذلك القياسُ غير أنَّه يُفرق بينهما بالحركات.
|
||
قال أبو عبيد: الوارِقَة: الشَّجرة الخَضْراء الوَرَقِ الحسنةُ. قال:
|
||
فأمَّا الوَرَاقُ فخُضرةُ الأرضِ من الحَشيش، وليس من الوَرَق. قال: كأنَّ
|
||
جيادهنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ *** جرادٌ قد أطاعَ لـه الوَرَاقُ([8])
|
||
|
||
ووَرَقْتُ الشَّجرَ: أخَذْتُ ورَقَه. وقولهم أوْرَق الصَّائدُ: لم يَصِدْ،
|
||
هو من الورقِ أيضاً، وذلك لأنَّ الصائد يُلقِي حِبالتَه ويغيب عنها ويأتيها
|
||
بعد زمان وقد أعْشَبت الأرض وسقط الورقُ على الحِبالة فلا يَهتدِي لها،
|
||
فلذلك يقال أوْرَقَ، أي صادف الورق قد غَطّى حِبالَتَه. ثمَّ كثُر هذا
|
||
حتَّى قيل لكلِّ مَن طلب حاجةً ولم يُصِبْها: قد أوْرَقَ. والوَرْقَة،
|
||
بسكون الراء: أُبْنَةٌ في الغصن خفيّة. فأمَّا الورقة التي هي قطعةٌ من
|
||
الدم فجمعها وَرَقٌ، هي على معنى التَّشبيه بالوَرَق الذي يتساقط.
|
||
والوَرَق: الرِّجال الضُّعفاء، شُبِّهوا في ضَعْفهم بوَرَق الشَّجَر.
|
||
والأصل الآخر: الوُرْقة([9]): لونٌ يشبه لونَ الرَّماد. وبعيرٌ أوْرَقُ
|
||
وحمامةٌ ورقاء، سميت للونها، والرّجلُ كذلك أورق. ويقولون: عامٌ أوْرَق،
|
||
إذا كان جَدْباً، كأنَّ لونَ الأرضِ لونُ الرَّماد. وسُمِّي عامُ
|
||
الرَّمادَة لهذا([10]). (ورك) الواو والراء والكاف. كلمةٌ واحدة، هي
|
||
الوَرِك: ما فوقَ الفَخِذ([11]) من مؤخَّر الإنسان. وجلَسَ مُتورِّكاً:
|
||
ألصق وَرِكَه بالأرض. وتورَّكَ على الدّابّة، في ذلك المعنى. وهذه نعلٌ
|
||
مَوْرِكَةٌ([12])، إذا كانت من الوَرِك. والوِرَاكُ: ثوبٌ يُنْسَجُ وَحْدَه
|
||
يُزَيَّن به ويُحَفُّ به الرَّحْل([13])، وإنَّما هُو لأنْ يُوضعَ عليه
|
||
الوَرِك. وأمَّا الحديثُ أنَّه نَهَى أن يسجُدَ الرّجُل متورِّكاً، فيقال
|
||
هو أنْ يرفَعَ وَرِكَه في سجوده حَتَّى([14]) يُفْحِش. ويقال هو أنْ
|
||
يُلْصِقَ وركَه بعَقِبَيه في السُّجود والوَرْك في قول الهُذَليّ([15]):
|
||
بها مَحِصٌ غيرُ جافِي القُوَى *** إذا مُطْيَ حَنَّ بِوَرْكٍ حُدَالِ
|
||
فإنَّه وتَرٌ فُتِل من الوَرِك. (ورل) الواو والراء واللام: ليس إلاَّ
|
||
وَرَل، وهو شيءٌ من الدَّوابّ. (ورم) الواو والراء والميم: كلمة واحدة، هي
|
||
الوَرَم، أن يَنْفُِرَ اللَّحمُ. يقال وَرِمَ يَرِم. وعلى معنى الاستعارة:
|
||
وَرِم أنفه: غَضِب. (وره) الواو والراء والهاء: كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ
|
||
وخُرْق. فالوَرْهاء: المرأة الحمقاء. والوَرَه: الخُرْق: وريحٌ ورهاءُ. في
|
||
هبوبها خُرْقٌ وعَجْرَفَة. وسَحابٌ وَرِهٌ: لا يُمسِك ماءه. ويقولون
|
||
الوَرِه: اللَّحم الرَّخص([16]). فإن كان صحيحاً فإنما سمِّي به لاضطرابه.
|
||
(وري) الواو والراء والحرف المعتل: بناءٌ على غير قياس، وكلِمه أفراد.
|
||
فالوَرْيُ: داءٌ يُداخِل الجسم. يقال وَرِيَ جلدُه يَرِي وَرْياً، ووَراه
|
||
غيرُهُ يَرِيه وَرْياً. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم: "لأَنْ
|
||
يمتلئَ جوفُ أحدِكم قَيْحاً حَتَّى يَرِيَهُ خيرٌ من أن يمتلئ شعراً". قال
|
||
عبدُ بني الحَسحاس: ورَاهُنَّ ربِّي مثلَ ما قد وَرَينَنِي *** وأحْمى على
|
||
أكبادِهنَّ المكاويا([17]) ويقال وَرَى الزّندُ يَرِي وَرْياً، وَوَراهُ،
|
||
خَرجَتْ نارُه. وحكى بعضهم وَرِيَ يَرِي، مثل ولِيَ يَلِي([18]). واللَّحم
|
||
الواري: السَّمين. والوَرَى: الخَلْق. وما أدري أيُّ الوَرَى هو. وأمَّا
|
||
قولهم ورَاءَكَ فإنَّه يكون من خَلف، ويكون من قُدّام. قال الله تعالى:
|
||
{وَكَان وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف 79] أي أمامَهم. ويقال الوَرَاء: ولدُ
|
||
الولد، أرادوا بذلك تفسيرَ قولِهِ تعالى: {ومِنْ وَرَاءِ إسْحقَ*
|
||
يَعْقُوبَ} [هود 71]. (ورب) الواو والراء والباء: كلمتان: إحداهما الوربُ
|
||
وهو الفِتْر([19]). والثانية الوَرَبُ: الفساد، يقال عِرقٌ وَرِبٌ، أي
|
||
فاسِد. (ورث) الواو والراء والثاء: كلمةٌ واحدة، هي الوِرْث. والميراث أصله
|
||
الواو. وهو أن يكون الشّيءُ لقومٍ ثم يصيرَ إلى آخرين بنسبٍ أو سبب. قال:
|
||
ورِثْناهُنَّ عن آباءِ صدق *** ونُورِثُها إذا مُِتْنا بَنِينا([20])
|
||
|
||
(ورخ) الواو والراء والخاء: كلمةٌ واحدة. يقال: وَرِخَ العجينُ
|
||
وَرَخاً([21]): استرخَى. وأوْرَخْتُه أنا إيراخاً؛ والاسم الوَرِيخة.
|
||
وأمَّا توريخ الكتاب وتأريخُه فما نحسبها([22]) عربية. (ورد) الواو والراء
|
||
والدال: أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشيء، والثاني لونٌ من الألوان.
|
||
فالأوَّل الوِرْد: خلاف الصَّدَرِ. ويقال: وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ ترِدُهُ
|
||
وِرْداً. والوِرْدُ: وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقتٍ. والموارد:
|
||
الطُّرق، وكذلك المياه المورودة والقُرَى، قاله أبو عبيدة. قال جرير: أميرُ
|
||
المؤمنينَ على صراطٍ *** إذا اعوجَّ المواردُ مستقيمِ([23]) والوريدان:
|
||
عِرقانِ مُكتنِفا صَفْقَي العُنُق مما يلي مقدَّمَه غليظان. ويسميَّان من
|
||
الورود أيضاً، كأنَّهما توافيا في ذلك المكان. والأصل الآخر الوَرْد؛ يقال
|
||
فَرَسٌ وَرْد، وأسدٌ وَردٌ، إذا كان لونُه لونَ الورد. والله أعلم
|
||
بالصَّواب. ____________________ ([1]) كذا. وفي المجمل والقاموس: "وريسة"
|
||
بالهاء. وفي اللسان: "ورسية" بلفظ المنسوب إلى الورس. ([2]) وكذا في اللسان
|
||
والقاموس. وفي المجمل: "الوريشة". ([3]) في مصدره لغات أخرى، انظر اللسان
|
||
والقاموس. ([4]) البيت لمالك بن نويرة، كما في الخيل لابن الكلبي 36. وأنشد
|
||
البيت في اللسان (ورع) محرف الضبط ولم يصرح بنسبته. وقال ابن الكلبي:
|
||
"ومنها نصاب فرس الأحوص بن عمرو الكلبي، وابنتها وريعة وهبها الأحوص لمالك
|
||
بن نويرة، وقال في ذلك مالك بن نويرة: سأهدي مدحتي لبني عدي *** أخص بها
|
||
عدي بني جناب تراث الأحوص الخير بن عمرو *** ولا أعني الأحاوص من كلاب شكوت
|
||
إليهم رجلي فقالوا *** لسيدهم أطعنا في الجواب ورد حليفنا بعطاء صدق ***
|
||
وأعقبه الوريعة من نصاب وقال في اللسان:"وإنما يريد: أعقبه الوريعة من نسل
|
||
نصاب". ([5]) ذكر في االقاموس، ولم يذكر في اللسان. ([6]) نص
|
||
المجمل:"والناقص واو من أولها". والرفة، ذكرها صاحب القاموس في (ورف) أما
|
||
صاحب اللسان فجعلها في (رفا). ([7]) للعجاج في ديوانه 40 واللسان (ورق).
|
||
([8]) لأوس بن حجر في ديوانه 18 واللسان (ورق). وقال في اللسان
|
||
أيضاً:"ونسبه الأزهري لأوس بن زهير". ورواية الديوان: كأن جيادنا في رعن قف
|
||
*** جراد قد أطاع لـه الوراق وفي الأصل:"كأن جيادهن برعز أم جواد"، صوابه
|
||
في المجمل واللسان. ([9]) في الأصل:"الورق"، تحريف. ([10]) كان في أيام عمر
|
||
بن الخطاب. وفي حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة، وكانت سنة جدب وقحط
|
||
في عهده، فلم يأخذها منهم تخفيفاً عنهم. ([11]) في الأصل:"ما بين فوق
|
||
الفخذ"، وكلمة"بين" مقمحة. ([12]) ومورك أيضاً، وهما بفتح الميم وسكون
|
||
الواو وكسر الراء. ([13]) في الأصل: "يزين بالرجل"، صوابه وإكماله من
|
||
المجمل. ([14]) في الأصل: "حين"، صوابه في المجمل واللسان. ([15]) هو أمية
|
||
بن أبي عائذ الهذلي، كما سبق في حواشي (محص). ([16]) في المجمل: "اللحم
|
||
الكثير". ([17]) ديوان سحيم ص24 طبع دار الكتب، واللسان (وري). ([18]) في
|
||
الأصل: "يلي يلي" صوابه في المجمل. ([19]) الفتر، بالكسر: ما بين طرف
|
||
الإبهام وطرف المشيرة، وقيل ما بين الإبهام والسبابة. ([20]) لعمرو بن
|
||
كلثوم، في معلقته المشهورة. ([21]) هو من باب فرح. ([22]) في الأصل:
|
||
"نحسبهما". ([23]) ديوان جرير 507، والمجمل واللسان (ورد).
|
||
|
||
ـ (باب الواو والزاء وما يثلثهما) (وزع) الواو والزاء والعين: بناءٌ موضوعٌ
|
||
على غير قياس. ووَزَعْته عن الأمر: كفَفْته. قال الله سبحانه: (فَهُمْ
|
||
يُوزَعُونَ)[النمل 17]، أي يحبَس أوّلُهم على آخِرِهم. وجمع الوازع
|
||
وَزَعَة. وفي بعض الكلام: "ما يَزَعُ السُّلطانُ أكثَرُ مِمَّا يَزَعُ
|
||
القرآن(1)"، أي إنَّ النَّاسَ للسُّلطان أخْوَف. وبناء آخر، يقال: أوْزَعَ
|
||
اللهُ فلاناً الشُّكرَ: ألْهَمَه إياه. ويقال هو من أُوزِعَ بالشَّيءِ، إذا
|
||
أُولِعَ به، كأنَّ الله تعالى يُولِعُه بشُكْرِه. وبها أوزاعُ من النّاس،
|
||
أي جماعات. (وزغ) الواو والزاء والغين، ليس فيه إلاّ الوزَغَة(2):
|
||
العَظَاية. ويقال للرِّجال الضِّعاف أوزاغ. (وزف) الواو والزاء والفاء
|
||
يقال وَزَفَ الرّجُل: أسْرَعَ في المَشْي. وقرئت: {فَأقْبَلُوا إلَيْهِ
|
||
يَزِفُونَ(3)} [الصافات 94] مخفَّفة. (وزم) الواو والزاء والميم: بناءٌ
|
||
أيضاً على غير قياس، وفيه كلمات منفردة. فالوَزْمة أن يأكلَ الرّجُل مَرَّة
|
||
واحدة كالوَجْبة. يقال: وَزَمُوا وَزْمَة شتائهِم: امْتارُوا لـه كِفايتَهم
|
||
من الطَّعام. والوَزْمَةُ(4) والوَزيم: حُزْمةٌ من بقل. والوَزِيم: اللَّحم
|
||
يُجَفَّف. والوَزْمة من الضِّباب: أنْ يُطْبَخَ لحمُها ثمَّ يُيَبَّس.
|
||
والمتوزِّم: الشَّديد الوطْء. (وزن) الواو والزاء والنون: بناءٌ يدلُّ على
|
||
تعديلٍ واستقامة: ووزَنْتُ الشّيءَ وزْناً. والزِّنَة قَدرُ وزنِ الشَّيء؛
|
||
والأصل وَزْنَة. ويقال: قام مِيزانُ النَّهار، إذا انتصَفَ النَّهار. وهذا
|
||
يُوازِنُ ذلك، أي هو مُحاذِيه. ووَزِينُ الرَّأْيِ: معتدِلُه. وهو راجحُ
|
||
الوَزْن، إذا نسَبُوه إلى رَجَاحة الرّأْي وشِدَّة العقْل. ومما شذَّ عن
|
||
هذا الباب شيءٌ ذُكِرَ عن الخليل: أنَّ الوَزِين: الحنظل المعجونُ(5) كان
|
||
يُتَّخَذُ طعاماً. ويقال الوَزْن: الفِدْرة من التَّمر. (وزا) الواو
|
||
والزاء والحرف المعتلّ أو المهموز: أُصَيلٌ يدلُّ على تجمُّعٍ في شَيءٍ
|
||
واكتناز. يقال للحِمار المجتمع الخَلْق: وَزىً، وللرّجُل القصير وَزىً.
|
||
وهذا غير مهموز. وأمَّا المهموز فقال أبو زيد: وَزَّأْتُ الوِعاء
|
||
تَوْزيئاً وتَوْزِئةً، إذا أجَدْت(6) كَنْزَه(7). (وزر) الواو والزاء
|
||
والراء أصلانِ صحيحان: أحدهما* الملجأ، والآخَر الثِّقَل في الشَّيء.
|
||
الأوَّل الوَزَر: الملجأ. قال الله تعالى: {كَلاَّ لاَ وَزَرَ} [القيامة
|
||
11]. وحكى الشَّيباني: أوْزَرَ فلانٌ الشَّيءَ: أحرَزَه. [و] الوِزْر:
|
||
حِمْل الرَّجل إذا بَسَطَ ثوبَه فجعل فيه المتاعَ وحَمَله، ولذلك سمِّي
|
||
الذَّنْب وِزْراً. وكذا الوِزْر: السِّلاح، والجمع أوزار. قال الأعشى:
|
||
وأعددتُ للحربِ أوزارَها *** رِماحاً طِوالاً وخَيلاً ذُكورا(8) والوزير
|
||
سمِّي به لأنّه يحمل الثِّقل عن صاحِبِه. وحكى ناسٌ - لعلَّهُ أن يكون
|
||
صحيحاً- أوزَرْتُ مالَه: ذهبتُ به. ووَزَرْتُهُ: غلَبْتُه. قال: * قَدْ
|
||
وَزَرَتْ جِلَّتَها أمهارُها(9) * ــــــــــــــ (1) لفظه في اللسان: "من
|
||
يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن". وفي الأصل هنا: "مما لا يزع"، وكلمة
|
||
"لا" مقحمة. (2) في الأصل: "الوزغ"، وإنما الوزغ: جمع وزغة. (3) هي قراءة
|
||
مجاهد، وعبد الله بن يزيد، والضحاك، ويحيى بن عبد الرحمن، وابن أبي عبلة.
|
||
وقرأ الجمهور: "يزفون" مضارع زف، المضعف، وقرأ حمزة ومجاهد أيضاً، وابن
|
||
وثاب والأعمش: "يزفون" مضارع أزف المزيد بالهمزة. وقرئ أيضاً: "يزفون"
|
||
مبنياً للمفعول، و"يزفون" من قولهم زفاه يزفوه، بمعنى حداه. تفسير أبي حيان
|
||
(7: 366) من سورة الصافات. (4) بدله في المجمل واللسان والقاموس "الوزم".
|
||
وأما الوزمة فسرت في القاموس بأنها المقدار. (5) ونحوه في المجمل، ونصه:
|
||
"ويقال: الوزين حنظل يعجن ويؤكل". لكن في اللسان والقاموس: "الحنظل
|
||
المطحون". (6) في الأصل: "أخذت"، والذي في المجمل واللسان والقاموس:
|
||
"شددت". (7) الكنز: الملء. (8) ديوان الأعشى 71 واللسان (وزر). (9)
|
||
أنشده في اللسان (وزر) بهذا الضبط، لكن ضبط في المجمل برفع "جلتها" ونصب
|
||
"أمهارها".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والسين وما يثلثهما) (وسط) الواو والسين والطاء: بناءٌ صحيح
|
||
يدلُّ على العَدل والنِّصف. وأعْدلُ الشَّيءِ: أوسَطُه ووَسَطُه. قال الله
|
||
عزّ وجلَّ: {أُمَّةً وَسَطاً} [البقرة 143]. ويقولون: ضربتُ وَسَط رأسهِ
|
||
بفتح السين، ووَسْطَ القوم بسكونها. وهو أوسَطُهم حَسَباً، إذا كان في
|
||
واسطة قومه وأرفعِهِم محلاًّ. والوَسُوط: بيتٌ من بيوت الشَّعَر أكبرُ من
|
||
المِظَلَّة. ويقال الوَسُوط من النُّوق كالصَّفوف تَملأُ الإناء. (وسع)
|
||
الواو والسين والعين: كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر. يقال وَسُع
|
||
الشَّيءُ واتَّسَعَ. والوُسْع: الغِنَى. والله الواسعُ أي الغنيّ.
|
||
والوُسْع: الجِدَةُ والطّاقة. وهو يُنفِق على قدر وُسْعِه. وقال تعالى في
|
||
السَّعة: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} [الطلاق 7]. وأوْسَعَ
|
||
الرّجُل: كان ذا سَعَة. والفَرسُ الذَّريعُ الخَطْو: وَسَاعٌ. (وسف) الواو
|
||
والسين والفاء كلمةٌ واحدة. يقال تَوسَّفَتِ الإبلُ: أخْصَبت وسَمِنَت
|
||
وسَقَط وبرُها الأوَّل ونَبَتَ الجديد. (وسق) الواو والسين والقاف: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على حَمْل الشيء. ووَسَقَتِ العينُ الماءَ: حَمَلَتْه([1]). قال الله
|
||
سبحانه: {واللَّيْلِ ومَا وَسَقَ} [الانشقاق 17]، أي جَمَعَ وحَمل. وقال في
|
||
حَمْل الماء: وإنِّي وإيَّاهم وشَوقاً إليهُم *** كقابِضِ ماءٍ لم تَسِقْهُ
|
||
أناملُه([2]) ومنه الوَسْق، وهو سِتون صاعاً. وأوسَقْت البعير: حَمَّلتُه
|
||
حِمْلَه. قال: * وأينَ وَسْقُ النَّاقةِ المُطَّبَعهْ([3]) / ومما شذَّ عنه
|
||
طائرٌ مِيساقٌ، وهو ما يصفِّق بجناحَيه إذا طار. وقد يُهمَز وقد
|
||
ذكرناه([4]). (وسل) الواو والسين واللام: كلمتانِ متباينتانِ جِدَّاً.
|
||
الأولى الرَّغْبة والطَّلَب. يقال وَسَلَ، إذا رَغِب. و[الواسِل: الراغب
|
||
إلى الله عزَّ وجل، وهو في([5])] قول لبيد: / بلى كلُّ ذي دينٍ إلى اللهِ
|
||
وَاسِلُ([6]) / ومن ذلك القياس الوَسِيلة. والأخرى السَّرِقة: يقال: أخَذَ
|
||
إبلَه توسُّلاً. (وسم) الواو والسين والميم: أصلٌ واحد يدلُّ على أثَر
|
||
ومَعْلم. ووسَمْت الشّيءَ وَسْماً: أثَّرْتُ فيه بِسِمة. والوَسْميُّ:
|
||
أوّلُ المطر، لأنّه يَسِمُ الأرض بالنَّبات. قال الأصمعيّ: توَسّمَ: طلَبَ
|
||
الكلأَ الوسميَّ. قال: وأصبَحْنَ كالدَّوْمِ النَّواعِمِ غُدوةً /** على
|
||
وِجهةٍ من ظاعنٍ متوسِّمٍ([7]) وسمِّيَ مَوسِم الحاجِّ مَوسماً لأنَّه
|
||
مَعْلمٌ يجتمع إليه النّاس. وفلانٌ موسومٌ بالخير، وفلانةُ ذاتُ مِيسَمٍ،
|
||
إذا كان عليها أثَر الجمال. والوَسامة: الجمال. وقوله: * حِياضُ عِراكٍ
|
||
هدَّمَتْها المواسِمُ([8]) / فيقال أراد أهلَ المواسم، ويقال أرادَ إبلاً
|
||
موسومة. ووَسَّمَ النّاسُ: شَهِدُوا الموسِم، كما يقال عَيَّدوا. وقوله
|
||
تعالى: {إنَّ في ذلِكَ لآياتٍ للمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر 75]: النَّاظرين في
|
||
السِّمَة الدَّالَّة. (وسن) الواو والسين والنون: كلمتان متقاربتان.
|
||
الوَسَنُ: النُّعاس، وكذا السِّنَة. ورجلٌ وَسْنانُ. وتوسَّنَ الفحلُ
|
||
أُنثاه: أتاها نائمة. والكلمة الأخرى قولهم: دَعْ هذا الأمرَ فلا يكونَنَّ
|
||
لك وَسَناً، أي لا تطلبْه ولا يكونَنَّ من همِّك. (وسب) الواو والسين
|
||
والباء. يقولون: /أوْسَبتِ الأرضُ: أعشبَتْ. والنبات وِسْبٌ. وكبشٌ
|
||
مُوَسَّبٌ([9]): كثير الصُّوف. حكاه أبو بكر. (وسج) الواو والسين والجيم:
|
||
كلمةٌ واحدة: الوَسِيج، وهو السَّير الشَّديد. (وسخ) الواو والسين والخاء
|
||
كلمة. الوَسخ: الدَّرَن. (وسد) الواو والسين والدال: كلمةٌ واحدة، هي
|
||
الوِسادة معروفة، وجمعها وسائد. وتَوَسَّدْتُ يدي. والوساد: ما يتوسَّدهُ
|
||
الرّجُل عند مَنامِه، والجمع وُسُد. والله أعلم. ____________________
|
||
([1]) زاد في المجمل: "يقولون في النفي: لا أفعله ما وسقت عيني الماء".
|
||
([2]) لضابئ بن الحارث البرجمي في اللسان (وسق) برواية: * إني وإياكم
|
||
وشوقاً إليكم / ([3]) أنشده في اللسان (شظظ، ربع، جلفع): "الناقة
|
||
الجلنفعه"، وفي (طبع): "المطبعه". وقد سبق إنشاد البيت في (ربع، طبع).
|
||
([4]) هذا سهو منه، فإنه لم يرسم لهذه المادة في كتاب الهمزة. ([5])
|
||
التكملة من المجمل. ([6]) ديوان لبيد 28 طبع 1881 واللسان (وسل). وصدره: /
|
||
أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم * وفي الديوان: "بلى كل ذي لب". وفي
|
||
اللسان: "بلى كل ذي رأي". ([7]) أنشده في المجمل واللسان (وسم). ([8]) في
|
||
الأصل: "عدال"، صوابه في المجمل واللسان (وسم). ([9]) كذا ضبط في الأصل
|
||
والجمهرة (1: 290). وضبط في القاموس بضم الميم كموسر. ولم يذكر في اللسان.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والشين وما يثلثهما) (وشظ(1)) الواو والشين والظاء: قياسٌ
|
||
واحد، وهو إلصاقُ شيءٍ بشيءٍ ليس منه. والوَشِيظ: عُظَيم يكون زيادةً في
|
||
العَظْم الصَّميم، ولذلك يقال لمن انتَمَى(2) إلى قومٍ ليس منهم: وَشِيظ.
|
||
وَشَظْتُ الفَأسَ أشِظُها: ضَيَّقْت خُرْتَها من عَيْر(3) نِصابها. والله
|
||
أعلم بالصواب. (وشع) الواو والشين والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على نَسجِ شيءٍ
|
||
أو تزيينِه أو ما أشبَهَ ذلك. الوشيعة: خشبَةٌ يُلَفُّ بها الغَزْل من
|
||
ألوانٍ شَتَّى، كلُّ لفيفةٍ منه وَشيعة. ويقال: أوْشَعَتِ الأرضُ: بدا
|
||
زَهرُها. والوَشيع: حصير يُتَّخذ من ثُمام. والتَّوشيع: رَقْم الثَّوب.
|
||
والوَشائع: طرائق الغُبار. ووَشَّعَه الشَّيب. ومما ليس من الباب وشَعْتُ
|
||
الجبَل: صَعِدت. (وشق) الواو والشين والقاف: كلمة واحدة، هي الوَشِيقة:
|
||
لحمٌ يقدَّد. يقال وَشَقْت واتَّشَقْتُ(4). قال: إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ
|
||
سَمينةٌ *** فلا تُهْدِ منها واتَّشِق وتَجَبْجَبِ(5) وواشق: اسمُ كلْب.
|
||
(وشك) الواو والشين والكاف: كلمةٌ واحدة هي من السُّرعة. وأوشَكَ فلانٌ
|
||
خروجاً: أسْرَعَ وعَجِل. ووَشْكَانَ(6) ما كان ذلك، في معنى عَجْلان. وأمرٌ
|
||
وشِيكٌ. وأوْشَكَ يُوشِك. سمعت أحمد بن طاهر بن النَّجْم(7) يقول: [سمعت
|
||
ثعلباً يقول(8)]: أوْشَكَ يُوشِك لا غير(9). قال ابن السِّكِّيت: وَاشَكَ
|
||
وِشاكا(10): أسرعَ السَّيرَ. (وشل) الواو والشين واللام، يدلُّ على
|
||
سَيلاَنِ ماءٍ قليل. فالوَشَل: الماء القليل، وجمعُه أوشال. وجبلٌ واشلٌ:
|
||
يقطُر منه الماء. وهو واشِلُ الحظِّ: ناقِصُه. والوُشُول: قلّة الغَناء
|
||
والضَّعفُ. وناقةٌ وَشُولٌ: يسيل ضَرعُها، وذلك من كَثْرة اللَّبَن. (وشم)
|
||
الواو والشين والميم: كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على تأثيرٍ في شيءٍ تزييناً له.
|
||
منه وَشْمُ اليد، إذا نُقِشَتْ وغرِزَتْ. وأوشمَت الأرضُ: ظَهَر نباتُها.
|
||
وأوْشَمَ البرقُ: لمعَ لَمْعاً خفِيفاً. ويتَّسعون في هذا فيقولون: ما
|
||
أصابَتنا العامَ وَشْمة، أي قطْرةٌ من مَطَر، وذلك لأنَّ بالقَطر تُوشَم
|
||
الأرض. وربَّما قالوا: كانت: بيني وبينَه وشِيمةٌ، أي كلام. ولا يكون ذلك
|
||
إلا في كلامِ عداوةٍ. وهذا تمثيلٌ. وأوْشَمَ: نظر إلى الشَّيءِ، كأنَّه
|
||
نَظَرَ وتأمَّلَ وَشْمَه. (وشي) الواو والشين والحرف المعتل: أصلانِ،
|
||
أحدُهما يدلُّ على تحسينِ شيءٍ وتزيينه(11)، والآخر على نَماءٍ وزيادة.
|
||
الأوَّل: وشَيْتُ الثَّوبَ أشِيهِ وَشْياً. ويقولون للذي يَكْذِب ويَنُِمُّ
|
||
ويُزخرِفُ كلامَه: قد وَشَى، وهو واشٍ. والأصل الآخر: المرأة الواشية:
|
||
الكثيرة الوَلَد. ويقال ذلك لكلِّ ما يَلِد. والواشي: الرّجُل الكثير
|
||
النَّسْل. والوَشْيُ: الكثْرة. ووَشَى بَنُو فلانٍ: كَثُروا. ومَا وَشَتْ
|
||
هذه الماشيةُ عِندي، أي ما وَلَدت. (وشب) الواو والشين والباء: كلمة.
|
||
يقال: أوباشٌ من النَّاس وأوشاب(12). (وشج) الواو والشين والجيم: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على اشتباكٍ وتَداخُل. يقال: وَشَجَت الأغصانُ. اشتبكَتْ. وكلُّ شيء
|
||
اشتَبَكَ فهو واشج. والوَشِيج من القَنَا؛ ما نَبَتَ من الأرض مُعترِضاً،
|
||
ولعلَّ ذلك يَشتَبِك بعضُه ببعض. (وشح) الواو والشين والحاء: كلمة واحدة
|
||
الوِشاح. وتوشَّحَ بثَوبِه، كأنَّه جعَلَه وِشاحَهُ، وكذا اتَّشَحَ به.
|
||
وَشَاةٌ مُوشَّحَة: بجَنْبيها خَطّانِ. (وشر) الواو والشين والراء: كلمة
|
||
واحدة. الوَشْر والتَّوشير(13): أن تُحدِّد* المرأةُ أسنانَها. والميشار
|
||
بلا همزٍ من هذا. (وشز) الواو والشين والزاء: كلمة واحدة، هي الوَشْزُ: ما
|
||
ارتَفع من الأرض، كالنَّشْز، ثمَّ قِيسَ عليه فقِيلَ لشدائد الأمور: أوشاز،
|
||
الواحد وَشْز. ــــــــــــــ (1) وردت هذه المادة في الأصل في آخر الباب،
|
||
فرددتها إلى حقها. (2) في الأصل: "الذي". (3) العير: الوتد، ويراد به
|
||
الخشبة التي تدخل مع النصاب لتضييق خرت الفأس. وفي الأصل: "غير". (4) يقال
|
||
وشقه وشقاً، وأشقه على البدل، ووشقه توشيقاً، واتشق وشيقة اتشاقاً: أخذها.
|
||
(5) لخمام بن زيد مناة اليربوعي، كما في اللسان (جبب). وأنشد البيت في
|
||
اللسان (عرض، وشق) بدون نسبة. وقد سبق في (عرض، كها). (6) هو بتثليث
|
||
الواو، ومثله سرعان بتثليث السين. (7) كذا ورد مضبوطاً في المجمل. (8)
|
||
التكملة من المجمل. (9) هذا رد على لغة العامة في زمان ثعلب، إذ كانوا
|
||
يقولون "يوشك" بفتح الشين وضم الياء. (10) وكذا في اللسان. وفي المجمل:
|
||
"أواشك إيشاكا"، تحريف. (11) في الأصل: "وترتيبه". (12) هم الأخلاط من
|
||
الناس والرعاع. (13) هو مقلوب التأشير، ومادته (أشر).
|
||
|
||
ـ (باب الواو والصاد وما يثلثهما) (وصع) الواو والصاد والعين: كلمة واحدة،
|
||
هي الوَصَْع: طائر صغيرٌ. وفي الحديث: "إنَّ إسرافِيلَ يتواضَعُ لله حتَّى
|
||
يَصِيرَ مثل الوَصَْع([1])". (وصف) الواو والصاد والفاء: أصلٌ واحد، هو
|
||
تحْليَةُ الشَّيء. ووصَفْتُه أصِفُه وَصْفاً. والصِّفَة: الأمَارة
|
||
اللاَّزِمةُ للشّيء، كما يقال وَزَنتُه وَزْناً، والزِّنَة: قَدْرُ
|
||
الشَّيء. يقال اتَّصَفَ الشَّيءُ في عَينِ النّاظر: احتَملَ أن يُوصَف.
|
||
وأمَّا قولُهم: وصَفَت النّاقةُ وُصوفاً، إذا أجادت السّيرَ فهو [من قولهم]
|
||
للخـادم وصيف، وللخادمة وصيفة. ويقال أوْصَفَت الجاريةُ؛ لأنَّهما يُوصَفان
|
||
عند البَيع. (وصل) الواو والصاد واللام: أصلٌ واحد يدلُّ على ضمِّ شيءٍ إلى
|
||
شيءٍ حَتَّى يَعْلَقَه. ووَصَلْتُه به وَصْلاً. والوَصل: ضِدّ الهِجْران.
|
||
ومَوْصِلُ البعير: ما بين عَجُزِه وفَخذه. والواصِلَة في الحديث: التي
|
||
تَصِلُ شَعْرَها بشعرٍ آخَرَ زُوراً. ويقول وصَلْتُ الشّيء وصلاً، والموصول
|
||
به وِصْلٌ بكسر الواو. ومن الباب الوَصِيلة: العِمارة والخِصْب. لأنَّها
|
||
تَصِلُ النّاسَ بعضَهم ببعض، وإذا أجْدَبوا تفَرَّقُوا. والوَصيلة: الأرض
|
||
الواسعة، كأنَّها وُصِلَت فلا تَنقطِع. أمَّا الوَصِيلة من الغَنَم في قوله
|
||
تعالى: {وَلاَ وَصِيلةٍ وَلا حامٍ} [المائدة 103]....([2]) (وصم) الواو
|
||
والصاد والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْرٍ وضَعْف. ووجد توصيماً في
|
||
جَسدِه، أي تكسيراً وفَترةً وكَسَلاً. قال: وإذا رُمْتَ رَحيلاً فارتحِلْ
|
||
*** واعصِ ما يأمُرُ توصيمُ الكَسَلْ([3]) والوَصْم: الصَّدعُ غَير بائن.
|
||
يقال: أصابَ القناةَ وَصْمٌ. ويُحمَل على هذا فيقال للعار والعَيب: وَصْم.
|
||
قال: فإنْ تك جَرْمٌ ذاتَ وصمٍ فإنّنا *** دَلَفْنا إلى جرمٍ بِألأَمَ من
|
||
جَرمِ([4])
|
||
|
||
(وصي) الواو والصاد والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على وَصلِ شيءٍ بشيء.
|
||
ووَصَيْتُ الشَّيءَ: وصَلْتُه. ويقال: وطِئْنا أرضاً واصيةً، أي إنَّ
|
||
نَبتَها متَّصلٌ قد امتلأَتْ منه. ووَصَيْتُ اللّيلَةَ باليوم: وصَلْتُها،
|
||
وذلك في عملٍ تَعمَلُه. والوصِيَّة من هذا القياس، كأنّه كلامٌ يُوصَى أي
|
||
يُوصَل. يقال: وصَّيْتُه توصيةً، وأوصَيْتُه إيصاء. (وصب) الواو والصاد
|
||
والباء: كلمةٌ تدلُّ على دَوامِ شيء. ووَصَبَ الشَّيءُ وصوباً: دام.
|
||
ووَصَبَ الدِّينُ: وَجَب. ومَفَازةٌ واصِبة: بعيدةٌ لا غايةَ لها. وفي كتاب
|
||
الله تعالى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} [الصافات 9]، أي دائم. والوَصَب:
|
||
المرضُ المُلازم الدَّائم. رجلٌ وصِبٌ ومُوَصَّبٌ: دائم الأوصاب. (وصد)
|
||
الواو والصاد والدال: أصلٌ يدلُّ على ضمِّ شيءٍ إلى شيء. وأوصَدْتُ البابَ:
|
||
أغْلَقْتُهُ. والوَصيد: النَّبْت المتقارِبُ الأصول. والوصيد: الفِناء
|
||
لاتِّصاله بالرَّبع. والمُوصَد: المُطْبَق. وقال تعالى: {إنَّها عَلَيْهِمْ
|
||
مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة 8]. (وصر) الواو والصاد والراء: كلمةٌ واحدة. قال
|
||
الخليل: الوَصِيرة: الصّكّ. ويقال الوِصْر: السِّجِلُّ يكتُبه الملك لِمَنْ
|
||
يُقْطِعُه([5]). وفي بعض الحديث: "إنَّ هذا اشتَرَى مِنِّي أرضاً وقَبَضَ
|
||
مِنِّي وِصْرَها، فلا هو يردُّ([6]) عَلَيَّ الوِصْر ولا يعطيني الثمن".
|
||
____________________ ([1]) في اللسان: "إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه
|
||
ليتواضع لله حتى يصير مثل الوصع. يروى بفتح الصاد وسكونها". ([2]) كذا وردت
|
||
العبارة مبتورة في الأصل. وفي المجمل: "والوصيلة من الغنم كانوا... هم
|
||
الشاة ذكرا قالوا: هذا لآلهتنا، فيقربونه، فإذا ولدها ذكرا وأنثى قالوا:
|
||
وصلت... ها من أجلها" الكتابة مبتورة في المجمل أيضاً. ([3]) للبيد في
|
||
ديوانه 12 طبع 1881 واللسان (وصم). ([4]) أنشده في المجمل واللسان (وصم).
|
||
([5]) ذكر في اللسان "الوصير" و"الوصر" وقال: "كلتاهما فارسية معربة".
|
||
([6]) في الأصل: "يرد" صوابه من المجمل واللسان. ولفظ المجمل: "فهو لا يرد
|
||
عليَّ الوصر ولا يعطيني الثمن" ولفظ اللسان: فلا هو يعطيني الثمن ولا هو
|
||
يرد الوصر".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والضاد وما يثلثهما) (/وضع) الواو والضاد والعين: أصلٌ واحد
|
||
يدلُّ على الخَفْض [للشيء] وحَطِّه. ووَضَعتُه بالأرض وضعاً، ووضَعت المرأة
|
||
ولدَها. [و] وُضِع في تِجارته يُوضَع: خَسِر. والوضائع: قومٌ يُنقَلون من
|
||
أرضٍ إلى أرضٍ يسكنون بها. الوَضيع: الرّجُل الدنِيّ. والدّابّةُ تَضَع في
|
||
سَيْرِها وَضْعاً، وهو سَيْرٌ سهلٌ يخالف المرفوع. قال: مَرفوعها زَوْلٌ
|
||
ومَوضوعُها /** كمَرِّ صَوْبٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ([1]) يقال منه: إنَّها
|
||
لَحَسَنة الموضوع. وقد أوْضَعَها راكِبُها. ووَضَعَ([2]) الرّجُلُ: سار ذلك
|
||
السَّير. وذُكِرَ أنَّ [الواضِعات([3])]: الإبل تأكل الخلّة. وأنشَدُوا:
|
||
رأى صاحِبي في الواضعات نجيبةً *** وأمثالَها في الغادياتِ القوامِسِ([4])
|
||
والرجل المُوَضَّع: الذي ليس بمستحكمِ الأمر. (وضم) الواو والضاد والميم:
|
||
كلمة واحدة، هي الوَضَمُ: كلُّ شيءٍ يُوضَع عليه اللَّحمُ من خشبٍ وحجر.
|
||
وَضَمْتُ اللَّحْمَ: اتَّخَذْتُ له وَضَماً. وأوضَمْتُه: جعلتُه على
|
||
الوَضَم. ويقال: استَوْضَمْتُ الرّجُلَ، أي استضَمْتُه وجعلتُه تحْتِي
|
||
كالوَضَم. وتوضّمَ الرّجُل المرأةَ: وقَعَ عليها. والوَّضيمة: القوم يَقلُّ
|
||
عددُهم، يَنزِلُون على القَوم فيُحسِنون إليهم. (وضأ) الواو والضاد
|
||
والهمزة: كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على حُسنٍ ونَظافة. وَضُؤَ([5]) الرّجُلُ
|
||
يَوْضُؤُ، وهي وضيءٌ. والوَضُوء: الماء الذي يُتَوَضَّأ به. والوُضوء
|
||
فِعلُك إذا توضّأْت، من الوَضَاءَة، وهي الحُسنُ والنَّظافة، كأنَّ الغاسِل
|
||
وجهَه وضَّأَه، أي حسَّنَه. (وضح) الواو والضاد والحاء: أصلٌ واحد يدلُّ
|
||
على ظُهور الشَّيءِ وبُروزِه. ووَضَح الشَّيءُ: أبَانَ. [و] في الشِّجاج
|
||
المُوضِحَةُ، وهي تُبدِي وَضَح العَظْم. واستَوْضَحْتُ الشَّيءَ، إذا وضعتَ
|
||
يَدكَ على عينيك تنظر هل تراه. وجاء في الحديث: "صُومُوا من وَضَح إلى
|
||
وَضَح" أي من ضَوء إلى ضوء. والوَضَّاح: الرّجُل الأبيض اللَّون الحَسَنُ.
|
||
وأوضَحَ الرّجلُ: وُلِد لَه البِيض من الأولاد. ومن أين أوضَحْتَ، أي من
|
||
أين بدا [وضَحُك([6])]، أي من أين طَلَعت. ووَضَحُ الطريقِ: مَحجَّتُه.
|
||
والواضحة: الأسنان تبدو عند الضَّحِك. قال: كلُّ خَليلٍ كنت خالَلْتُه ***
|
||
لا تَرَكَ اللهُ لـهُ واضِحهْ([7])
|
||
|
||
والأوضاح: بقايا الحَلِيِّ والصِّلِّيان. والأوضاح: حَلْيٌ من فِضّة. (وضخ)
|
||
الواو والضاد والخاء: ... ...([8]) ([وضر) الواو والضاد والراء([9])]: كلمة
|
||
واحدة تدلُّ على لَطْخِ شيءٍ بشيء. فالوَضَر مثل الدَّرَن والزَّهَم. قال:
|
||
* أبارِيقُ لم يَعْلَقْ بها وَضَرُ الزُّبدِ([10]) / قال أبو عبيدة: يقال
|
||
لبقيَّةِ الشَّيء على الشَّيء: الوضَر، كبقيّة الهِناء على البعير.
|
||
____________________ ([1]) لطرفة في ديوانه 13 واللسان (رفع، وضع) وقد سبق
|
||
في (رفع) برواية: "موضوعها زول ومرفوعها". مطابقاً بذلك ما في اللسان
|
||
(رفع)، وفي رواية نبه على خطئها ابن بري، كما في اللسان (رفع). وجاء في
|
||
اللسان (وضع) مطابقاً لرواية المقاييس (وضع) وهي الرواية الصحيحة. وفي
|
||
اللسان (وضع) أيضاً: "كمر غيث لجب". ([2]) في الأصل: "وواضع"، تحريف. وأنشد
|
||
في اللسان شاهد لذلك: يا ليتني فيها جذع /** أخب فيها وأضع ([3]) التكملة
|
||
من المجمل. ([4]) في الأصل: "والواضعات"، صوابه في المجمل واللسان (وضع)
|
||
وفي المجمل: "العاديات" بالعين المهملة. وفي اللسان: "الواضعات" بدلها.
|
||
([5]) في الأصل: "وضؤ الرجل يوضؤ الرجل يوضو". وفيه تكرار. ([6]) التكملة
|
||
من المجمل. ([7]) لطرفة في ديوانه 43 والحيوان (6: 302) وعيون الأخبار (2:
|
||
3). وأنشده في اللسان (وضح) بدون نسبة. ويروى: "صافيته". ([8]) وردت هذه
|
||
المادة مبتورة مختلطة بما بعدها. والذي في المجمل: (وضخ) المواضخة: تَبَاري
|
||
المستَقِيَيْن. ثم استُعير في كلِّ مُتَبارِيَيْن. ([9]) تكملة يحتاج إليها
|
||
الكلام. وانظر التنبيه السابق. ([10]) لأبي الهندي، واسمه عبد المؤمن بن
|
||
عبد القدوس، في اللسان (وضر) والشعر والشعراء 242، 664 والأغاني (21: 178).
|
||
وصدره: * سيغني أبا الهندي عن وطب سالم *
|
||
|
||
ـ (باب الواو والطاء وما يثلثهما) (وطف) الواو والطاء والفاء: أصلٌ صحيحٌ
|
||
يدلُّ على طول شيء ورَخَاوته. من ذلك: الوَطف: طُول الأشفار وتَهدُّلُها.
|
||
والوطف: انهمالُ المطر. والأوطف: البعير القصيرُ شعر الأُذنينِ والعينَين.
|
||
وإنّما يُراد بهذا أنّه لا يبلغ به وَطَفُه أن يكونَ أزبّ، لأنَّ كلَّ
|
||
أزَبَّ نَفور. فهذا دونَ الأزبّ، وإلاَّ فهو تامُّ الشعر. ويستعار فيقال:
|
||
هو في عيشٍ أوْطَف، أي واسعٍ رخِيّ. (وطن) الواو والطاء والنون: كلمةٌ
|
||
صحيحة. فالوَطَن: مَحَلُّ الإنسان. وأوطان الغَنَم: مَرَابضها(1).
|
||
وأوْطَنْتُ الأرضَ: اتَّخذتُها وَطناً. والمِيطانُ: الغاية(2). (وطأ)
|
||
الواو والطاء والهمزة. كلمةٌ تدلُّ على تمهيدِ شيءٍ وتسهيله. ووطَّأْتُ لـه
|
||
المكان. والوِطاءُ: ما توطّأْتَ به من فِراش. ووَطِئْتُه برجلي أطَؤُه. وفي
|
||
الحديث: "اشدُدْ وَطأتَك على مُضَرَ" والمواطَأة: الموافَقَةُ على أمرٍ
|
||
يوطِّئه كلُّ* واحدٍ لصاحبه. (وطب) الواو والطاء والباء: كلمةٌ واحدة، هي
|
||
وَطْب اللّبَن: سِقاؤه. ويشبَّه به المرأةُ العظيمة الثَّدْي، فيقال
|
||
وَطْباء. والوَطْب: الرّجُل الجافِي، وهذا أيضاً من التَّشبيه. (وطح)
|
||
الواو والطاء والحاء: كلمةٌ تدلُّ على مُزاحَمةٍ ومُداوَلة. يقال: تَواطَحَ
|
||
على الماء وِرْدٌ كثير، أي ازدَحَم. وتَواطحُوا(3) على الشَّيءِ:
|
||
تداوَلُوه. ويقولون: الوَطَح: ما تعلَّق بالأظلافِ ومَخَالِب الطَّير من
|
||
طِينٍ وعُرّ(4). (وطد) الواو والطاء والدال: أصلٌ واحد، وهو أن تُثَبِّتَ
|
||
شيئاً بِوَطْئِكَ حتَّى يتصلَّب. ووَطَدْتُه أطِدُه إلى الأرض، على معنى
|
||
الاستعارة، إذا أهانه(5). والمِيطَدَة: خشبَةٌ يُوطَد بها المكان حتَّى
|
||
يَصْلُب. ويقال لأثَافيّ القِدر: الوطائد. والطَّادِي في شعر القَطاميّ، في
|
||
قوله: * تَقَضَّى [بَوَاقِي] دَيْنِها الطَّادِي(6) / : الواطد، وهو
|
||
مقلوبٌ. وعادته(7) طادِيَّةٌ: قديمة. (وطر): الواو والطاء والراء: كلمةٌ
|
||
واحدة. الوَطَر: الحاجَة والنَّهْمَة، لا يُبنَى منه فِعل. (وطس) الواو
|
||
والطاء والسين: كلمةٌ واحدة تدلُّ على وَطْءِ شيءٍ حتَّى ينهزم. ويقال:
|
||
وَطَسْتُ الأرضَ برِجْلي أطِسُها وَطْساً، أي هزَمْتُ فيها هزمةً.
|
||
والوَطِيس: التَّنُّور، منه لأنّه كالهَزْم في الأرضِ. ويعبَّر [به] عن
|
||
الأمر الشّديد. ([وطش) الواو والطاء والشين]: كلمتانِ إن صَحَّتا. يقولون:
|
||
ضربُوه فما وَطشَ إليهم(8)، أي لم يدفع عن نَفْسه. والأخرى: وَطِّشْ لي
|
||
شيئاً أذْكُره، معناه افْتَحْ. ــــــــــــــ (1) في الأصل: "مرابطها"،
|
||
صوابه في المجمل واللسان. (2) هو أول الغاية، كما أن الميتاء والميداء آخر
|
||
الغاية. (3) في الأصل: "توطحوا"، صوابه في المجمل واللسان. (4) العر
|
||
والعرة: ذرق الطير. في الأصل: "عد" تحريف. وفي المجمل: "من العرة والطين
|
||
وأشباههما". (5) الوجه: "إذا أهنته". (6) ديوان القطامي 7 ومجالس ثعلب
|
||
578 واللسان (طود، وطد، صدى). وهو بتمامه: ما اعتاد حب سليمى حين معتاد
|
||
/** ولا تقضّى بواقي دينها الطادي (7) في المجمل: "وعادة". (8) في
|
||
المجمل: "فما وطش إليهم توطيشاً".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والظاء وما يثلثهما) (وظف) الواو والظاء والفاء: كلمة تدلُّ
|
||
على تقدير شيء(1). يقال: وظَّفْتُ له، إذا قدّرتَ له كلَّ حينٍ شيئاً مِن
|
||
رزقٍ أو طعام. ثمَّ استُعِير ذلك في عَظْم السَّاق(2)، كأنَّه شيءٌ مقدَّر،
|
||
وهو ما فوق الرُّسْغ من قائمة الدّابّة إلى الساق. ويقال وظَفْتُ البعيرَ،
|
||
إذا قَصَرتَ لـه القَيْد. ويقال: مرَّ يَظِفُهُم، أي يتبعهم(3) كأنَّه
|
||
يَجعلُ وظيفَهُ بإزاء أوظِفَتِهم. (وظب) الواو والظاء والباء: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على مداوَمَة. يقال: وَظَبَ يَظِبُ وَظْباً. ووَاظَبْتُ على الشَّيءِ
|
||
مُواظَبةً، وهي المداومَة. ويقال: أرضٌ موظوبةٌ، أي استقْصَتْ الرّاعية
|
||
رَعْيَها(4)، وهي من القياس الذي ذكرناه. والله أعلمُ بالصَّواب.
|
||
ــــــــــــــ (1) في الأصل: "تقدر". (2) يعني "الوظيف". ويبدو أن في
|
||
العبارة سقطا. (3) في الأصل: "بينهم"، صوابه في المجمل. (4) في الأصل:
|
||
"عليها".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والعين وما يثلثهما) (وعق) الواو والعين والقاف: كلمتان:
|
||
إحداهما الوَعِيق: صوتٌ يخرجُ من قُنْب الدّابّة. والثانية الوَعْقة، هو
|
||
الرّجل السَّـيِّئُ الخُلُق، وكذلك الوَعق. (وعك) الواو والعين والكاف،
|
||
يدلُّ على عَركِ شيءٍ وتذليله. منه وعْك الحُمَّى، كأنَّها تعرُك الجسم
|
||
عَرْكاً. وتقول العرب: أوْعَكَتِ الكلابُ الصَّيدَ، إذا مرَّغَتْه في
|
||
التراب. والوَعْكَةُ: مَعركةُ الأبطال. وأوْعَكَتِ الإبلُ: ازْدَحَمَتْ،
|
||
وهو ذلك القياس. (وعل) الواو والعين واللام كلمتان: إحداهما الوَعِْل(1):
|
||
ذكَر الأرْوَى. [و] على التشبيه قيل لِكِبار الناس وُعُول. وفي الحديث:
|
||
"تَظْهَر التُّحُوت و[تذهب(2)] الوُعُول". التُحوت: الدُّون. والوُعول:
|
||
الأشراف. والثانية قولهم: لا وَعْلَ عنه، أي لا مَلْجَأ. (وعن) الواو
|
||
والعين والنون: ليس بأصلٍ، لكنهم يقولون: الوَعْنَة الأرضُ البيضاء(3).
|
||
ويقولون: تَوَعَّنَت الإبلُ: أخَذَ فيها السِّمَن. (وعي) الواو والعين
|
||
والياء: كلمةٌ تدلُّ على ضمِّ شيء. ووَعَيْتُ العِلْمَ أعِيهِ وَعْياً.
|
||
وأوْعَيْتُ المتاعَ في الوِعاء أُوعيه. قال: * والشَّرُّ أخبَثُ ما
|
||
أوعَيْتَ من زادِ(4) / وأمَّا الوَعَى(5) فالجَلَبَةُ والأصوات. وهو عندنا
|
||
من باب الإبدال، والأصل الغين. والوعية: الصَّارخَة، من الوَعَى. ويقولون:
|
||
لا وَعْيَ عَنْ كذا. (وعب) الواو/ والعين والباء: كلمةٌ تدلُّ على استيظاف
|
||
الشَّيء(6). وأوعَبْتُ الشَّيءَ: استوظَفْتُه كلَّه. ويقولون: "في الأنْفِ
|
||
إذا استُوعِبَ جَدْعُه الدِّيَةُ"، أي استُؤصِلَ فلم يُتْرَك منه شَيء.
|
||
وجاء فلانٌ مُوعِباً، أي جَمعَ ما استطاعَ من جَمْع. وأتَى الفَرَسُ
|
||
بِرَكضٍ وَعِيبٍ، أي جاء بأقصَى ما عِنْده. (وعث) الواو والعين والثاء:
|
||
كلمةٌ تدلُّ على سُهولةٍ في الشَّيء ورَخاوَة. ومكانٌ أوْعَثُ. قال الخليل:
|
||
الوَعْثُ من الرَّمْل: ما غابَتْ فيه القوائم. وامرأةٌ وَعْثةٌ: كثيرة
|
||
اللَّحم. ووَعِثُ لِسانُه: التَاثَ فلم يُبَيِّنْ، كأنَّه استَرْخَى
|
||
ولانَ. فإنْ قيل: فكيف قال: "أعوذُ بك من وَعْثاء السَّفَر"، وقد زعمتم
|
||
أنَّ ذلك دالٌّ على السهولة؟ قيل: المعنى الذي ذهبنا إليه صحيح، وإنما
|
||
الرَّمْل إذا غابت فيه القوائم فإنَّه يدعُو إلى المشقَّة، فلذلك قيل: نعوذ
|
||
بك من وَعْثاء السفر. والمعنيان صحيحان. (وعد) الواو والعين والدال: كلمةٌ
|
||
صحيحةٌ تدلُّ على تَرجِيَةٍ بِقَوْل(7). يقال: وَعَدْتُه أعِدُهُ وَعْداً.
|
||
ويكون ذلك بخيرٍ وشَرٍّ. فأ[مّا ا] لوَعِيدُ فلا يكون إلاّ بشَرّ. يقولون:
|
||
أوعَدْتُه بكذا. قال: * أوْعَدَنِي بالسِّجْنِ والأداهِمِ(8) /
|
||
والمُوَاعَدَة من المِيعاد. والعِدَة: الوَعْد. وجمعها عِدَاتٌ: والوَعْد
|
||
لا يجمع. ووَعِيدُ الفَحْل: [هَدِيرُه(9)] إذا همَّ أن يصول. قال: /
|
||
يُوعِدُ قلبَ الأعزلِ(10) / وأرضُ بني فلانٍ واعِدَةٌ، إذا رُجِيَ خَيرُها
|
||
من المطر والإعشاب. ويومٌ واعدٌ: أوّلُه يَعِدُ بحرٍّ أو بَرْد. (وعر)
|
||
الواو والعين والراء: كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ وخُشونة. ومكان وَعْرٌ
|
||
بيِّنُ الوُعورة، ووَعرَ يَوْعرُ(11) وتَوَعَّرَ. وفلانٌ وَعْر المعروفِ:
|
||
نَكِدُه. وسألناه حاجةً فتوعَّرَ علينا، أي تشدّد. (وعز) الواو والعين
|
||
والزاء: كلمةٌ واحدةٌ في التَّقدمةِ في الشيء. يقال: وَعَزْتُ إليه:
|
||
تقدَّمت في الأمر، وأوْعَزْت كذلك، وذلك إذا تقدَّمْتَ إليه فأمَرْته به.
|
||
(وعس) الواو والعين والسين: أصلٌ يدلُّ على سُهولةٍ في الشيء. من ذلك
|
||
الوَعْساء: الأرض الليِّنةُ ذاتُ الرَّمْل. والمِيعَاسُ: الأرض لم تُوطَأُ.
|
||
والمُوَاعَسةُ: ضَرْبٌ من سَير الإبِلِ سَهْل. يقال: واعَسْنَا ليلتَنا
|
||
هذِهِ: أدْلَجْنا. ولا تكون المُوَاعَسَةُ إلاَّ باللّيل. (وعظ) الواو
|
||
والعين والظاء: كلمةٌ واحدة. فالوَعْظ: التخويف. والعِظَة الاسمُ منه؛ قال
|
||
الخليل: هو التَّذكير بالخير وما يرقُّ له قلبُه(12).
|
||
____________________ (1) يقال بالفتح، وبفتح فكسر، وبضم فكسر. (2)
|
||
التكملة من المجمل. وسبق في (تحت) بلفظ: "تهلك الوعول وتظهر التحوت". وفي
|
||
اللسان (وعل): "وفي حديث أبي هريرة: لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك
|
||
الوعول". (3) زاد في المجمل: "لا تنبت". (4) لعبيد بن الأبرص في اللسان
|
||
(وعي) والكامل 64 ليبسك. وصدره: / الخير يبقى وإن طال الزمان به / (5) في
|
||
الأصل: "الوعاء"، تحريف. (6) الاستيظاف: الاستيعاب. (7) في الأصل:
|
||
"تقول". (8) للعديل بن الفرح عند العيني (4: 190). وانظر اللسان (وعد،
|
||
دهم) وإصلاح المنطق 253، 326. (9) التكملة من المجمل. (10) لأبي النجم
|
||
العجلي من أرجوزته المشهورة بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (العدد 8
|
||
ص474) صفر سنة 1347. والشطر بتمامه كما في المجمل ومجلة المجمع: / يرعد أن
|
||
يوعد قلب الأعزل * (11) يقال من باب ظرف، وتعب، ووعد أيضاً. (12) نص
|
||
المجمل: "فيما يلين له قلبه".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والغين وما يثلثهما) (وغف) الواو والغين والفاء ثلاثُ كلمات.
|
||
الوَغْف: سُرعة العَدْو، ويقال هو الإيغاف، وأوْغَفَ يُوغِفُ. والثانية
|
||
الوغْف، يقال: ضَعفُ البَصَر. والثالثة: الوَغْف: قطعةُ أدَمٍ، يُشَدُّ على
|
||
بَطن التَّيس لئلا يَنْزُوَ. (وغق) الواو والغين والقاف. يقولون: الوغيق
|
||
كالوَعِيق. (وغل) الواو والغين واللام: كلمةٌ تدلُّ على تقحُّمٍ في سَيرٍ
|
||
وما أشْبَه ذلك. وأوْغَلَ القَوْمُ: أمْعَنوا في مَسيرهم. ومن التَّقَحُّم
|
||
الواغِلُ: الذي يَدْخُلُ على القوم يَشْرَبونَ ولم يُدْعَ؛ وذلك الشَّراب
|
||
الوَغْل. قال: فاليوم أشْرَبْ غيرَ مُستَحْقِبٍ *** إثماً من اللهِ ولا
|
||
وَاغِلِ([1]) ويقال: وَغَلَ يَغِلُ، إذا تَوَارَى في الشَّجَر. ويقال:
|
||
الوَغْل: الرجلُ لا يَصلُح لشيء، كأنَّه خَفِيَ. والوَغْل: السيِّئُ
|
||
الغِذاء. (وغم) الواو والغين والميم: كلمةٌ واحدة، هي الوَغْم: الغَيْظ في
|
||
الصَّدر، والحِقْدُ. قال: يقومُ على الوَغْمِ في قومِهِ *** فيَعفُو إذا
|
||
شاءَ أو ينتقِمْ فأمَّا قولُهم: وَغَم بالخَبَر فأصلُه نَغَم. (وغا) الواو
|
||
والغين والحرف المعتلُّ. الصحيحُ منه الوَغَى: الجلَبَة والأصوات. وكلمةٌ
|
||
يقال إنَّ الأواغِي([2]): مَفاجِرُ الدِّبَار في المَزَارع. (وغب) الواو
|
||
والغين والباء: كلمةٌ تدلُّ على سقوطٍ وضعف. منه الوَغْب: الرّجُل
|
||
الجَبَان. قال: * ولا بِبِرْشاعِ* الوِخامِ وَغْبِ([3]) / والأوغاب: أسقاط
|
||
البَيت كالقَصْعة والبُرْمةِ ونحوِها. (وغد) الواو والغين والدال: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على دَناءةٍ. ورجلٌ وَغْدُ وهو الدَّنيّ، من قولك وغَدْتُهم
|
||
أغِدُهُم، إذا خَدَمْتُهم. والأصل الوَغْد: قِدْحٌ لا حَظَّ له. ومما شذَّ
|
||
عن ذلك قولُهم: المُواغَدَة في السَّير: سَيرٌ ليس بالشَّديد. (وغر) الواو
|
||
والغين والراء: كلمةٌ تدلُّ على حرارة، ثم يُستعار. فالوَغْرة: شدَّة الحر.
|
||
والوَغِير: لحمٌ يُشْوى على الرَّمْضاء. ووغِرَ صدرُهُ يَوْغَرُ: اغتاظ،
|
||
وهو قياسُ ما ذكرناه. ويقال: الإيغار: أن تُحمى الحجارةُ ثم تُلقَى في
|
||
الماء لتسخِّنَه([4]). وقول القائل([5]): ولقد عَرفتَ مكانَهُمْ فكرِهتَهُم
|
||
/** ككراهةِ الخِنزير للإيغارِ والإيغار: أن يُوغِرَ الملكُ الأرضَ
|
||
الرّجلَ: يَجعَلُها له من غير خَرَاج. والله أعلم بالصواب.
|
||
____________________ ([1]) لامرئ القيس في ديوانه 150 واللسان (وغل).
|
||
([2]) واحدها آغية: بتخفيف الياء وتثقيلها. ([3]) لرؤبة في ديوانه 16
|
||
واللسان (برشع ، وغب): وفي الأصل: "الوغام"، تحريف. ([4]) في الأصل:
|
||
"السخنة"، صوابه من اللسان. ([5]) هو جرير، اللسان (غيظ) وأنشده في (غير،
|
||
وغر) بدون نسبة. ولم يرد في ديوان جرير.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والفاء وما يثلثهما) (وفق) الواو والفاء والقاف: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على ملاءمة الشيئين. منه الوَفْق: الموافَقة. واتَّفَق الشيئانِ: تقارَبَا
|
||
وتَلاءَما. ووافَقْتُ فلاناً: صادقْتُه، كأنهما اجتمعا متوافِقَين. (وفل)
|
||
الواو والفاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة. ودُبِغ السِّقاءُ
|
||
حتَّى ذهَبَ وَفْلُه، أي ما عليه من شَعر وخُشُونة. والوَفْل: ما تطايرَ من
|
||
الجلد من شَعَره. والله أعلم بالصواب. (وفي) الواو والفاء والحرف المعتلّ:
|
||
كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام. منه الوَفاء: إتمام العَهْد وإكمال
|
||
الشَّرط. ووَفَى: أوْفَى، فهو وفِيٌّ. ويقولون: أوْفَيْتُكَ الشَّيءَ، إذا
|
||
قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً. وتوفَّيْتُ الشَّيءَ واستَوْفَيْته؛ [إذا أخذتَه
|
||
كُلّه([1])] حتَّى لم تتركْ منه شيئاً. ومنه يقال للميِّت: تَوفَّاه الله.
|
||
(وفد) الواو والفاء والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على إشراف وطُلوع. منه
|
||
الوَافد: القَوم يَفِدُون. والوَفْد: ذِرْوَة الحَبْل([2]) من الرَّمل
|
||
المُشرِف. والوافد من الإبل: ما يَسبِقُ سائِرَها . والإيفاد: الإسراع،
|
||
والوافدانِ هما عظمانِ ناشِزانِ من الخَدَّين عند المَضْغ. وإذا هَرِمَ
|
||
الإنسانُ غارَ وافِدهُ. قال الأعشى: رأتْ رجلاً غائرَ الوافدَيْـ *** ـنِ
|
||
مُخْتلفَ اللَّوْنِ أعْشَى ضَرِيرا([3])
|
||
|
||
وأوْفَدَ على الشَّيء وأوْفَى: أشرَفَ. (وفر) الواو والفاء والراء: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على كثرةٍ وتَمام. وَفَرَ الشّيءُ يَفِرُ، وهو مَوفورٌ، ووَفَرَه
|
||
الله. ومنه وَفْرةُ الشَّعر: دُون الجُمَّة. واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ
|
||
منه. قال: تمَنَّيْتُ من حُبِّي بُثينَةَ أنَّنا *** على رَمَثٍ في
|
||
الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ([4]) والوفْراءُ([5]): المزادة لم يُنْقَص من
|
||
أديمها شَيء. (وفز) الواو والفاء والزاء: كلمةٌ تدلُّ على عَجَلةٍ وقلّة
|
||
استقرار. وأنا على وفْزَ وأوفازٍ، أي عجَلة. قال الشَّيبانيّ: هو على
|
||
أوفازٍ، ولم يُقَلْ منه واحد. والوفَزُ: النَّشْز([6]) من الأرض. وكذلك
|
||
يقال: جَلَسَ مُستوفِزاً، كأنّه غير مستقِرّ. (وفض) الواو والفاء والضاد:
|
||
ثلاث كلماتٍ متباينة: الأولى أوْفَضَ إيفاضاً: أسرَعَ. وجاءَ على وَفْض
|
||
وأوفاض، أي عَجَلة. والثانية الأوفاض: الفِرَق من النَّاس. والثالثة
|
||
الوَفْضَة: الكنانة، وجمعها وِفَاضٌ. (وفع) الواو والفاء والعين. يقولون:
|
||
الوَفْعة: خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ. والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من
|
||
العَراجين. ويقال الوَفْعة: صِمام القارورة. ____________________ ([1])
|
||
التكملة من اللسان. ([2]) في الأصل: "الجبل"، صوابه من المجمل واللسان.
|
||
([3]) ديوان الأعشى 69. ([4]) لأبي صخر الهذلي من قصيدة في بقية أشعار
|
||
الهذليين 93 وأمالي القالي (1: 148) وأنشده في اللسان (رمث)، كما سبق (في
|
||
رمث). ([5]) في الأصل: "والوافر"، صوابه في المجمل واللسان. ([6]) في
|
||
الأصل: "النتز"، صوابه في المجمل.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والقاف وما يثلثهما) (وقل) الواو والقاف واللام: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على علوٍّ في جَبَل. وتوقَّلَ في الجبلِ: عَلاَ. وكلُّ صاعدٍ في شَيءٍ
|
||
متوقِّل. وفرسٌ وَقَِْلٌ: حسَن السَّير في الجبال. والوَقْل: شجر المُقْل.
|
||
(وقم) الواو والقاف والميم. يدلُّ على غَلبَة* وإذلال. ووَقَمَ اللهُ
|
||
العدوَّ وقْماً: أذَلَّه. وتوقَّمَ فلانٌ العِلم: قَتَله خُبْراً.
|
||
وتوقَّمْت الصَّيدَ: خَتَلْتُه. وقال الكسائيّ: الموقوم: الشَّديد الحُزْن.
|
||
وحَرَّةُ واقِمٍ بالمدينة. (وقه) الواو والقاف والهاء: كلمةٌ واحدة.
|
||
استَيْقه القومُ: أطاعُوا، مِن وَقِهْت. (وقي) الواو والقاف والياء: كلمةٌ
|
||
واحدة تدلُّ على دَفْعِ شيءٍ عن شيءٍ بغيره. ووقيْتُه أَقِيه وَقْياً.
|
||
والوِقاية: ما يقي الشَّيء. واتَّقِ اللهَ: تَوَقَّهُ، أي اجعل بينَك وبينه
|
||
كالوِقاية. قال النَّبي صلى الله عليه وآله وسلم: "اتَّقُوا النّارَ ولو
|
||
بِشقِّ تَمرة"، وكأنّه أراد: اجعلوها وقايةً بينكم وبينها. ومما شذَّ عن
|
||
الباب الوَقْيُ، قالوا: هو الظَّلْع اليَسير. (وقب) الواو والقاف والباء:
|
||
كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شيءٍ في مَغَاب. يقال وَقب الشَّيءُ: دخَلَ في
|
||
وَقْبة، وهي كالنُّقْرة في الشَّيء. ووقَبَتْ([1]) عيْناه: غارتا. [و]
|
||
وقَبَ الشَّيءُ: نَزَلَ ووَقَع. قال الله تعالى: {ومِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إذَا
|
||
وَقَبَ}[الفلق 3]، قالوا: هو اللَّيل إذا نَزَل. وأمَّا قولُهم: إنَّ
|
||
الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال، والأصل وَغْب، وقد ذَكَرناه. (وقت)
|
||
الواو والقاف والتاء: أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شيءٍ وكُنْهه في زمان وغيرِه.
|
||
منه الوقْت: الزَّمان المعلوم. والموقوت: الشَّيء المحدود. [و] المِيقاتُ:
|
||
المصير للوَقْت. وقَتَ له كذا ووَقَّته، أي حدَّدَه. قال الله عزَّ وجلّ:
|
||
{إنَّ الصَّلاَةَ كانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً} [النساء
|
||
103]. (وقح) الواو والقاف والحاء: كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ في الشَّيء.
|
||
والحافر الصُّلْب وَقَاحٌ، شُبِّه به الرَّجُل القليل الحَيَاء فقيل
|
||
وَقاحٌ. ووَقِحٌ: بيِّنُ القِحَة والوَقَاحة. والتَّوقيح: أن يوقَّح
|
||
الحافرُ بشَحمةٍ تُذابُ يُكوَى بها الأشْعَر. واستَوْقَحَ الحافرُ: صَلُب.
|
||
ورجل موَقَّح: مجرَّب. (وقد) الواو والقاف والدال: كلمةٌ تدلُّ على اشتعالِ
|
||
نارٍ. وَقَدَت النّار تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ، وأوْقَدْتُها أنا.
|
||
والوَقُود: الحَطَب. والوُقود: فِعلُ النّارِ إذا وَقَدَتْ. والوَقَد:
|
||
نَفْس النّار. ووَقْدَة الصَّيفِ: أشدُّه حَرَّاً. (وقذ) الواو والقاف
|
||
والذال: كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ بخَشَب. منه الوَقْذ: الإيلام بالضَّرب.
|
||
وشاةٌ موقوذة: ضُرِبت بالخشَب حتَّى ماتت. ومما ليس من هذا القياس وُقِذَت
|
||
النّاقةُ: دَرَّتْ على كَرْهٍ فقَلّ لبنُها. (وقر) الواو والقاف والراء:
|
||
أصلٌ يدلُّ على ثِقَل في الشَّيء. منه الوَقْرُ: الثِّقَل في الأُذُن. يقال
|
||
منه: وَقِرَتْ أذنُه تَوْقَر وَقْراً([2]). قال الكسائيّ: وُقِرَتْ أذنُه
|
||
فهي موقورة. والوِقْر: الحِمْل. ويقال نخلةٌ مُوقرَةٌ ومُوقِرٌ، أي ذات
|
||
حَملٍ كثير. ومنه الوَقَار: الحِلْم والرَّزَانة. ورجلٌ ذو قِرَةٍ، أي
|
||
وَقور. يقال منه وَقَرَ وَقاراً. وإذا أمرت قلت اُوقُر، في لغة من قال
|
||
اُومُرْ. قال الأحمر في قوله: {وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب 33]:
|
||
ليس من الوقار، إنَّما هو من الجلوس. يقال منه وَقَرْتُ أقِرُ وَقْراً. قال
|
||
أبو عبيد: هو عندي من الوَقَار. يقال: قِرْ، كما يقال: عِدْ. ورجلٌ
|
||
مُوَقَّر: مُجرَّب. ومما شذَّ عن الباب الوَقِيرَة([3]): نُقرةٌ في
|
||
الصَّخْر. فأمَّا وَقِيرٌ فهو إتباع الفقير. والوَقْرَة في العَظْم([4]).
|
||
والوَقِير: القطيع من الضَّأْن. (وقص) الواو والقاف والصاد: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على كَسْر شيء. منه الوَقْص: دَقُّ العُنُق، وُقِصَتْ عنقُه فهي موقوصة.
|
||
أمَّا قولُ الهُذَلِيّ([5]): فبَعثْتُها تَقِصُ المَقَاصِرَ بعد ما ***
|
||
كَرَبَتْ حَياةُ النّارِ للمُتَنَوِّرِ فمِنْ وَقْصِ الدّابّةِ إذا سار في
|
||
رؤوس الآكام فيقصُها([6]). ومنه التَّوَقُّص في المشي: شدَّةُ الوطْءِ،
|
||
كأنّه يَقِصُ ما تحتَه. والوَقَص: دقَاقُ العِيدان. يقال وَقِّصْ لنارك،
|
||
وهي كِسَرُ العِيدان. ويقال لما بينَ الفريضتين: وَقَصٌ؛ وهو القياس، لأنها
|
||
ليست بفريضةٍ تامَّة، فكأنها* مكسورة. (وقط) الواو والقاف والطاء: كلمةٌ
|
||
تدلُّ على وَقْعِ شيءٍ بشيءٍ. ووَقَط الدِّيكُ الدّجاجَةَ: سَفِدَها.
|
||
ويقال: أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ، كأنها وقَعَتْ بها، وذلك المكان
|
||
الذي يَسْتَنْقِع فيه الماءُ وَقْطٌ، ووَقيط. (وقع) الواو والقاف والعين
|
||
أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه، يدلُّ على سُقوط شيء. يقال: وقَعَ الشيءُ
|
||
وُقوعاً فهو واقع. والواقِعَة: القِيامة، لأنها تَقَع بالخَلْق فتَغْشاهم.
|
||
والوقْعة: صَدْمَة الحرب. والوَقائع: مَناقِع الماء المتفرِّقة، كأن الماء
|
||
وَقَع فيها. ومَواقِعُ الغيثِ: مَسَاقِطَهُ. والنَّسر الواقع، من وقَع
|
||
الطائر، يراد أنّه قد ضمَّ جناحيه فكأنَّهُ واقعٌ بالأرض. ومَوْقَعَة
|
||
الطّائِر([7]): موضِعه الذي يقعُ عليه. وكَوَيْتُ البعيرَ وَقَاعِ: دائرةٌ
|
||
واحدةٌ يُكوَى بها بعضُ جِلْدِه أين كان فكأنَّها قد وَقَعَتْ به. ووقَعَ
|
||
فلانٌ في فلان وأوْقَع به([8]). وأما وَقَعْت الحديدةَ أقِعُها وَقْعاً،
|
||
إذا أنتَ حدَّدتَها، فمن القياس، لأنّك توقِّعها على حجرٍ أو غيرِه
|
||
لتمتدَّ، فكأنه من باب فَعَلَ الشيءُ وفَعَلْتُه. وحديدةٌ وقيعٌ([9]).
|
||
ووقَع الغَيثُ: سَقَط متفرِّقَاً. ومنه التَّوقِيع، وهو أثَرُ الدَّبَر
|
||
بظهر البَعِير. ومنه التَّوقيع: ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه.
|
||
وتوقَّعْتُ الشَّيءَ: انتظرتُه متى يقع. والحافر الوَقِيع: الذي قَطّطَتْه
|
||
الحجارةُ تقطيطاً؛ وهو مأخوذٌ من الحديد الوقيع. والسَّيف الوقيعُ: ما
|
||
شُحِذَ بالحجَر؛ وقد مرَّ قياسه. والوَقَع: الحَفَى. والوَقِع: الحَفِي،
|
||
وهو من ذلك كأنّه حجرٌ قد وقعَ بميقعَةٍ فَحفِيَ. والوَقِع([10]):
|
||
الطِّخاف([11]) من السّحاب، كأنَّه يَقَعُ بغَيثِه. وأما الذي حكاه أبو
|
||
عمرو، أنَّ الوَقْع: المكانَ المرتفِع من الجَبَل، فكأنَّه سمِّي به لأنّ
|
||
الذي يعلُوه يخافُ أن يقع منه. (وقف) الواو والقاف والفاء: أصلٌ واحد يدلُّ
|
||
على تمكُّثٍ في شيءٍ ثمَّ يقاس عليه. منه وَقَفْتُ أقِفُ وُقوفاً.
|
||
وَوَقَفْتُ وَقْفِي، ولا يقال في شيءٍ أوقَفْتُ إلاَّ أنهم يقولون للذي
|
||
يكونُ في شيءٍ ثم يَنْزِع عنه: قد أوْقَفَ. قال الطِّرِمَّاح: جامحاً في
|
||
غَوَايتي ثمَّ أوقفـ *** ـتُ رضاً بالتُّقَى وذو البِرِّ راضِ([12]) وحكى
|
||
الشَّيباني: "كلمتُهم ثم أوْقَفْتُ عنهم([13])" أي سَكَتُّ. قال: وكلُّ
|
||
شيءٍ أمسَكْتَ عنه فإنّك تقول: أوقفت. ومَوْقِفُ الإنسانِ وغيرِه: حيثُ
|
||
يَقِفُ. والوِقَافُ: المواقَفَة. قال ابن دريد: وَقِيفَةُ الوَعِل: أن
|
||
تُلْجِئَهُ الكلابُ أو الرُّمَاةُ إلى صخرةٍ فلا يمكنُه أن يَنْزِلَ، حتى
|
||
يُصَاد. قال: فلا تَحْسَبَنِّي شَحْمَةً مِنْ وَقِيفَةٍ *** مطرَّدَةٍ
|
||
ممَّا تصيدُكَ سلفعُ([14]) وسَلْفَعُ: كلْبَةٌ. ومنه الوَقْف: سِوَارٌ من
|
||
عاج. ويمكن أن يسمَّى وَقْفاً لأنّه قد وَقَفَ بذلك المكان. ويقال على
|
||
التشبيه: حمارٌ مُوَقَّفٌ، إذا كان بأرساغِهِ بياض، كأنَّه وَقَفَ.
|
||
ومَوْقِفَا الفرسِ([15]) الهَزْمتان في كَشْحَيْه. والله أعلم بالصواب.
|
||
____________________ ([1]) في الأصل: "وقب". ([2]) قال الجوهري: قياس
|
||
مصدره التحريك، إلا أنه جاء بالتسكين. ([3]) وكذلك الوقرة، والوقير. ([4])
|
||
هي الهزمة فيه. ([5]) وكذا في المجمل. وقد سبق في مادة (بعث) أن الشاعر هو
|
||
"ابن أحمر". وأنشده في (قصر) بدون نسبة. أما في اللسان (قصر، وقص) فقد نسب
|
||
إلى ابن مقبل. ([6]) في المجمل: "فوقصها". والضمير في "سار" للدابة،
|
||
والدابة يؤنث ويذكر. ([7]) موقعة الطائر بفتح القاف، وتكسر أيضاً. ([8]) في
|
||
الأصل: "ووقع به"، صوابه في المجمل. ([9]) بغير هاء. وقال عنترة: وآخر منهم
|
||
أجررت رمحي *** وفي البجلي معبلة وقيع ([10]) بالفتح وككتف، كما في
|
||
القاموس. وضبط في اللسان ككتف، وضبط في المجمل بالتحريك. ([11]) الطخاف،
|
||
بكسر الطاء وفتحها: السحاب الرقيق ترى السماء من خلاله. ([12]) وكذا ورد
|
||
إنشاده في اللسان (وقف). وفي الديوان 80: "فتطربت للهوى ثم أقصرت". ([13])
|
||
في الجمهرة (2: 156). ([14]) أنشده في المجمل والجمهرة واللسان، كما أنشده
|
||
في اللسان (سلفع). ([15]) في الأصل: "وموقف الفرس"، صوابه في المجمل.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والكاف وما يثلثهما) (وكل) الواو والكاف واللام: أصلٌ صحيحٌ
|
||
يدلُّ على اعتمادِ غيرِكَ في أمرك. من ذلك الوُكَلة(1)، والوَكَل: الرّجُل
|
||
الضّعيف. يقولون وُكَلَةٌ تُكَلَةٌ. والتوكُّل منه، وهو إظهار العَجْز في
|
||
الأمر والاعتمادُ على غيرك. ووَاكَلَ فلانٌ، إذا ضَيَّع أمرَهُ مُتَّكِلاً
|
||
على غيره. وسُمِّي الوكِيلُ لأنّه يُوكَلُ إليه الأمر. والوَِكال في
|
||
الدّابّة: أن يتأخَّر أبداً خَلْفَ الدّوابّ، كأنّه يَكِلُ الأمرَ في
|
||
الجَرْيِ إلى غيرِهِ. وفي شعر امرئ القيس: * لا يواكل نَهْزها / أي لا
|
||
يبطئ؛ وأصله من المُواكَلَة. [و] وَاكَلْتُ الرّجلَ، إذا اتَّكَلتَ عليه
|
||
واتَّكَلَ عليك. ويقولون: الوَِكَالُ في الدّابّة: أن يسير بسَيْرِ
|
||
الآخَر. (وكم) الواو والكاف والميم كلمةٌ. يقولون: وُكِمَت الأرضُ إذا
|
||
وُطِئَتْ(2). وَوَكَمَه الأمْرُ: حَزَنَهُ. وَوُكِمَ: رُدَّ(3). (وكن)
|
||
الواو والكاف والنون. يقولون لعُشِّ الطّائر: وَكْن، ويجمعُ وُكنات(4). وفي
|
||
الحديث: "أقِرُّوا الطّيرَ في وَكناتها(5)". ويقولون: توكَّنَ، في معنى
|
||
تَمكَّنَ(6). (وكا) الواو والكاف والحرف المعتل: أُصَيلٌ يدلُّ على شَدِّ
|
||
شيء وشِدَّة. منه الوِكَاء: الذي يُشَدُّ به. وفي الحديث: "احفَظْ عِفاصَها
|
||
ووِكاءَها". وتقول: سألته فأوكى عَلَيَّ، أي بَخِلَ، كأنَّه قد شَدَّ،
|
||
وإنَّ فُلاناً لَوِكاءٌ ما يَبِضُّ بشَيء. قال أبو عُبيدٍ في حديث
|
||
الزُّبير: "أنَّه كانَ يُوكِي بينَ الصَّفا والمَرْوَة"، قال: أي يَملأُ ما
|
||
بَينَهما سَعياً، كما يُوكَى السِّقاءُ بعد المَلْء. ومن الباب
|
||
تَوَكَّأْتُ على كذا، أي اتَّكَأتُ، لأنَّه يتشدَّدُ به ويتقوّى به. وأوكأت
|
||
فلاناً إيكاءً: نصَبْتُ له مُتَّكَأً. (وكب) الواو والكاف والباء: كلمتان
|
||
تدلُّ إحداهما على الانتصاب والأخرى على ضَرب من السَّير. الأول الوَكْب:
|
||
الانتصاب. والواكِبَةُ: القائمةُ من قوائم السَّريرِ(7) أو غيره. ومن
|
||
الباب: وَكَبَ العِنَبُ: أخَذَ في النُّضْج. وذلك حين يمتلئُ ماءً وينضَح
|
||
حَبُّه(8). والثاني الوَكَبان: مِشْيَةٌ في دَرَجان. يقال ظَبيةٌ وَكُوبٌ.
|
||
والمُوكِبُ: الطَّائر إذا تهيَّأَ للطَّيَران. (وكت) الواو والكاف والتاء:
|
||
كلمة وهي الوَكْتَة، كالنُّكْتة في الشَّيء. ويقال للرُّطَبة إذا تقطَّعت:
|
||
قد وَكَّتَتْ. (وكح) الواو والكاف والحاء: كلمةٌ تدلُّ على صلابةٍ وشِدّة.
|
||
منه الأوْكح: الحَجَر(9). وحَفَر حتى أوكَح، أي وَصَلَ إلى حجرٍ لا ينفُذُ
|
||
فيه الحديد. واستَوْكح الفَرْخُ: غَلُظَ. وهذه فِراخٌ وُكُحٌ. (وكد) الواو
|
||
والكاف والدال: كلمةٌ تدلُّ على شَدٍّ وإحكام. وأوكِدْ عَقْدَكَ(10)، أي
|
||
شُدّه. والوِكاد(11): حبل تُشَدُّ به البقرة عند الحَلْب. ويقولون: وَكَدَ
|
||
وَكْدَهُ، إذا أمَّه(12) وعُنِيَ به. (وكر) الواو والكاف والراء: أصلٌ
|
||
صحيح ليست كَلِمُهُ على قياسٍ واحد، لكنّها أفراد. فالوَكَرَى: ضَرْبٌ من
|
||
العَدْو. والوَكَّار: الرّجُل العَدَّاء. والوَكَرَى من النِّساء:
|
||
الشَّديدة الوطءِ إذا مَشَتْ. وكَرْتُ الإناءَ: ملاتُه. ووَكَر بطنه:
|
||
مَلأه. والوَكِيرة: الطَّعام يُتَّخَذ للبِناء(13). والواكِرُ: الطائر(14)
|
||
يدخُل وَكْرَه. والوُكْرَة: المَوْرِدَةُ إلى الماء(15). (وكز) الواو
|
||
والكاف والزاء بناءٌ صحيح؛ يقال وكَزَه: طعَنَه. ووكَزه: ضَربه بجُمْع
|
||
كفِّه(16). [و] وَكَزَه: دَفَعه. (وكس) الواو والكاف والسين: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على نَقصٍ وخُسْران. فالوَكْس: النَّقْص. وَكَسْتُه: نَقَصْتُه. ووُكِسَ
|
||
الرّجلُ وأُوكِسَ: خَسِر. وبَرَأت الشّجَّةُ على وَكْسٍ، إذا لم يتمَّ
|
||
بُرؤُها. (وكع) الواو والكاف والعين كلمتان. إحداهما تدلُّ على قوّة،
|
||
والأخرى على نوعٍ من الضَّرب. الأولى قولهم: سِقاءٌ وكيعٌ، أي قويٌّ لا
|
||
يَسِيل منه شيء، ويقال: استَوْكَعَتْ مَعِدتُه اشتدَّت(17). ومنه قياس اسم
|
||
وَكِيع. والوَكَع في الإماء من هذا، وهو مَيَلانٌ في صَدْر القَدَم نحْوَ
|
||
الخِنْصر. وإنّما كان في الإماء لأنَّهن يكْدُدْنَ(18). وفرسٌ وَكيعٌ:
|
||
صُلْب. والأخرى قولهم: وكعَتْهُ العقربُ بإبرتها: ضرَبَتْه. وَكعَت تَكَعُ
|
||
وَكْعاً. منه وَكع النّاقةَ: حَلَبَها. وبات الفصيلُ يَكَعُ أُمَّه
|
||
الليلة. (وكف) الواو والكاف والفاء: أصلٌ صحيح ليست كلِمهُ على قياسٍ
|
||
واحد. فالوَكْفُ وَكْفُ البيت، وهو الوَكيف أيضاً(19). واستَوْكَف:
|
||
استَقْطَر. والوِكاف لغةٌ في الإكاف. والوَكَف: الإثْم والعَيب.
|
||
والتوكُّف: التَّوقُّع، ولعلّه أصلُه انتظار الوكف. والوَكَفُ: مطمئِنٌّ من
|
||
الأرض. ووَكَفُ الجبَل: أََسافِله قال: / يَعلُو دكاكيك ويعلو وَكَفا(20)
|
||
/ والوَكْف/ النَّطْع. وليس في هذا الأمر وَكَفٌ، أي فسادٌ وضَعْف.
|
||
ــــــــــــــ (1) الوكلة بضم الواو وفتح الكاف كهمزة، ويقال أيضاً:
|
||
"تكلة" بالإبدال كما سيأتي. (2) في المجمل: "وطئت وأكلت". (3) في المجمل:
|
||
"الأصمعي: الموكوم: المردود عن الحاجة أشد رد". (4) بضمتين، وبضمة وبضم
|
||
ففتح، والحق أن هذه جمع وكنة مثلثة الواو وبضمتين أيضاً، أما الوكن فيجمع
|
||
على أوكن ووكون، ووكن بضم وبضمتين. (5) في المجمل واللسان: "على
|
||
وكناتها". (6) في الأصل: "في معنى الذي تمكن". وكلمة "الذي" مقحمة. (7)
|
||
في الأصل: "من قائمة السرير". (8) في الأصل: "وينفج"، تحريف. وفي المجمل:
|
||
"إذا أخذ في النضج". (9) وكذا في المجمل. وفسره في القاموس بأنه التراب،
|
||
أو الحجر، واقتصر في اللسان على تفسيره بالتراب. (10) ويقال أيضاً وكد،
|
||
وأكد، وآكد. (11) والإكاد أيضاً بالهمزة. (12) في الأصل: "أمته". وفي
|
||
اللسان: "وكد وكده: قصد قصده وفعل مثل فعله". (13) في اللسان: "الطعام
|
||
يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو إليه". (14) كذا على الصواب في
|
||
المجمل. وفي الأصل: "والوكر وكر الطائر". (15) في الأصل: "إلى النساء"،
|
||
صوابه في المجمل والقاموس. والوكرة بهذا المعنى مما ورد في القاموس ولم يرد
|
||
في اللسان. والموردة بكسر الراء، كما في القاموس واللسان (ورد) وكذا المجمل
|
||
(وكر)، لكن ضبطت في القاموس (وكر) بفتح الراء خطأ وفسرت بأنها مأتاه
|
||
الماء. (16) في الأصل: "بجميع"، صوابه في المجمل واللسان والقاموس. (17)
|
||
في اللسان: "أي اشتدت طبيعته". (18) في الأصل: "يلدون"، تحريف. وفي المجمل
|
||
مع أثر طمس وتفسير لكلمة من المادة: "الإماء اللواتي يكددن". (19) في
|
||
القاموس: "وكف البيت يكف وكفاً ووكيفاً وتوكافا: قطر". (20) وكذا ورد
|
||
إنشاده في المجمل. لكن في ديوان العجاج 83 واللسان (وكف): "يعلو الدكاديك".
|
||
وانفرد اللسان برواية: "ويعلو الوكفا".
|
||
|
||
ـ (باب الواو واللام وما يثلثهما) (ولم) الواو واللام والميم، فيه كلماتٌ
|
||
تتشاكل. يقولون: الوَلْم: الحِزَام. والوَلم: حبلٌ يُشَدُّ بين التَّصدير
|
||
والسَّفيف([1]) لئلاَّ يَقْلَقا. ويقال الوَلْم: كلُّ خيطٍ شَددتَ به
|
||
شيئاً. وليس يبعد أن يكون اشتقاقُ الوَلِيمة من هذا، لأنه يكون عند عقد
|
||
النِّكاح. وأهل اللُّغة يقولون: طعام العُرْس وَليمة. (وله) الواو واللام
|
||
والهاء: أصلٌ صحيح يدلُّ على اضطرابِ شيء أو ذهابِه [يقال: رجلٌ([2])]
|
||
والهٌ وامرأة والهٌ ووالهة. قال الأعشى: فأقبلَتْ والِهاً ثَكْلَى على
|
||
عَجَلٍ *** كُلٌّ دَهَاها وكلٌّ عندَها اجتمعا([3]) والموَلَّهُ: الذي
|
||
ولِّه عَقْلُه. وعَينٌ مُوَلَّهة، إذا أُرسل ماؤُها فذَهبَ في الصّحارى.
|
||
ومنه التَّوليه: أن يفرَّق بين المرأة وولدِها. وفي الحديث: "لا تولّه
|
||
والدةٌ عن وَلَدها". (ولي) الواو واللام والياء: أصلٌ صحيح يدلُّ على قرب.
|
||
من ذلك الوَلْيُ: القرْب. يقال: تَباعَدَ بعد وَلْي، أي قُرْبٍ. وجَلَسَ
|
||
ممّا يَلِيني، أي يُقارِبُني. والوَلِيُّ: المَطَر يجيءُ بعد الوَسْميّ،
|
||
سمِّي بذلك لأنَّه يلي الوسمِيّ. ومن الباب المَوْلَى: المُعْتِقُ
|
||
والمُعْتَق، والصَّاحب، والحليف، وابن العَمّ، والنَّاصر، والجار؛ كلُّ
|
||
هؤلاءِ من الوَلْيِ وهو القُرْب. وكلُّ مَن ولِيَ أمرَ آخرَ فهو وليُّه.
|
||
وفلانٌ أولى بكذا، [أي أحرى به وأجدر. فأمَّا قولهم في الشتم: أولى لكَ
|
||
فحدّثني علي بن عمر قال: سمعت ثعلباً([4])] يقول: أولى تهدُّد ووعيد.
|
||
وأنشد: فأوْلَى ثمَّ أولَى ثم أوْلَى *** وهل للدَّرِّ يُحْلَبُ مِن
|
||
مَرَدِّ([5])
|
||
|
||
وقال الأصمعيّ: معناه قارَبَه ما يُهلكُه، أي نَزَل به. وأنشد: فعَادَى بين
|
||
هادِيَتينِ منها *** وأولَى أن يزيدَ على الثَّلاثِ([6])
|
||
|
||
أي قارب أن يزيد. قال ثعلب: ولم يقل أحدٌ [أحسَنَ([7])] مما قاله الأصمعيُّ
|
||
في أولى. وقال غيره: أولى تحسيرٌ له على ما فاتَه. والوَلاَء: الموالون.
|
||
يقال هَؤلاء وَلاءُ فلانٍ. والوَلاء أيضاً: ولاءُ المُعْتَق، وهو أن يكون
|
||
ولاؤه لمُعْتِقِه، كأنَّه يكون أولى به في الإرْثِ من غيره إذا لم يكن
|
||
للمُعْتِق وارثُ نَسَب. وهو الذي جاء في الحديث: "نَهَى عن بيع الوَلاَء
|
||
وهِبَتِه". ووالَيْتُ بين الشَّيئين، إذا عادَيْتَ بينهما وِلاءً. وافعَلْ
|
||
هذا على الوِلاء أي مُرَتِّبا([8]). والباب كلُّه راجعٌ إلى القُرْب. (ولب)
|
||
الواو واللام والباء. يقولون: إنَّ فيها بابين أحدهما يدلُّ على نَماءٍ،
|
||
والآخَر على ذَهاب. أمَّا الأوَّل فالوَالِبَة: الزَّرْعة تَنْبُتُ من
|
||
عُروق الزَّرعة الأولى. ووالِبَةُ الإبلِ: نَسْلُها. ووَلَبَ الشَّيءَ:
|
||
وَصَلَه([9]). والآخر الوالب، قال الشَّيباني: هو الذَّاهب في وجهه. يقال:
|
||
ولَبَ في ذلك الوَجْه. قال: رأيت جُرَيَّا والباً في ديارهمْ *** وبئسَ
|
||
الفتى إنْ نابَ أمْرٌ بمُعْظَمِ([10]) (ولث) الواو واللام والثاء، فيه
|
||
كلمتان. يقال: بينهم وَلْثٌ([11])، أي عهد. والأخرى وَلثَه بالعصا يَلِثُه
|
||
وَلْثاً. ووَلَثَت المَطَرةُ الأرضَ، إذا ضَرَبت. (ولج) الواو واللام
|
||
والجيم: كلمةٌ تدلُّ على دُخول شيء. يقال وَلَج في مَنزِلِه ووَلَجَ البيتَ
|
||
يَلِجُ وُلُوجاً. والوَليجة: البِطانةُ والدُّخَلاء. [و] يقال رجلٌ
|
||
خُرَجَةٌ وُلَجةٌ: كثيرُ الخروج والوُلوج. والوَلِجَة: وجَعٌ يَلجُ جَوفَ
|
||
الإنسان([12]). ويقولون: الوَلَج: الطَّريق في الرَّمْل([13])، وهو من
|
||
القياس. (ولح) الواو واللام والحاء. يقولون: الوَلِيح: الجُوالِق، الواحدة
|
||
وليحة. قال: * جُلِّلنَ فَوقَ الولايا الوَليحَا([14]) / (ولخ) الواو
|
||
واللام والخاء. يدلُّ على اختلاط. يقال ائتَلَخَ العُشب ائتلاخاً، إذا
|
||
عَظَم وطال واختلَطَ بعضُه ببعض. ووقع القوم في ائتلاخٍ، أي اختلاط. وزعم
|
||
ناسٌ أنّ هذا من باب الهمزة واللام والخاء، وقد ذُكِر هنالك. (ولد) الواو
|
||
واللام والدال: أصلٌ صحيح، وهو دليل النَّجْل والنسْل، ثمَّ يقاس عليه
|
||
غيرُه. من ذلك الوَلَد، وهو/ للواحد والجميع، ويقال للواحد وُلْدٌ
|
||
أيضاً([15]). والوَليدةُ الأنثى، والجمع ولائد. وتَولَّدَ الشّيءُ عن
|
||
الشّيء: حَصَل عنه. واللِّدَة نُقصانُه الواو([16]) لأنّ أصله وِلْدَة.
|
||
(ولذ) الواو واللام والذال. من غرائب ابن دريد([17]): الوَلْذ: سرعةٌ في
|
||
المَشْيِ والحَركة، ووَلَذ يَلِذ. (ولس) الواو واللام والسين: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على ضَربٍ من السَّير. الوَلَسان: العَنَق([18]) في السَّير. (ولع) الواو
|
||
واللام والعين: كلمتانِ تدُلُّ إحداهما على اللَّهَجِ بالشيء، والأخرى على
|
||
لَونٍ من الألوان. فالأولى قولهم: أُولِعْتُ بالشَّيءِ وَلُوعاً. ورَجلٌ
|
||
وُلَعَةٌ، إذا لَهِجَ بالشَّيء. ويقاس على هذا فيقال وَلَع الظَّبيُ، إذا
|
||
أسْرَع([19]). ووَلَعَ الرّجُل: كَذَب. والأخرى قولهم للمُلمَّع مُوَلَّع.
|
||
والتَّوليع: استطالةُ البَلَق. قال: * كأنَّه في الجِلْدِ توليعُ
|
||
البَهَقْ([20]) / والوَليع: الطَّلْع في قِيقائِه. (ولغ) الواو واللام
|
||
والغين: كلمةٌ واحدة، وهي قولُهم: وَلغَ الكَلْبُ في الإناء يَلَغُ،
|
||
ويُولَغ إذا أوْلَغَه صاحبُه. أنشدنا عليُّ بن إبراهيمَ القَطّانُ قال:
|
||
أنشدنا ثعلب: ما مَرَّ يومٌ إلاَّ وعِندهُما /** لَحمُ رجالٍ أو يُولَغَانِ
|
||
دما([21])
|
||
|
||
ورجلٌ مُستَولِغٌ: لا يبالي ذمَّاً ولا عاراً. (ولق) الواو واللام والقاف:
|
||
كلمةٌ تدلُّ على إسراعٍ وخفّة. يقال جاءت الإبل تَلِقُ، أي تُسرِع. قال: *
|
||
جاءت به عَنْسٌ من الشَّام تَلِقْ([22]) * وعلى هذا قراءة من قرأ: {إذْ
|
||
تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ([23])} [النور 15]. وناقَةٌ وَلَقَى: سريعة.
|
||
والوَلْق: أخَفُّ الطَّعن، وَلَقَهُ بالسَّيف وَلَقات. ووَلَق يَلِقُ:
|
||
كذَب؛ كلُّ هذا قياسُه واحد. ومن الباب الأوْلَقُ الجُنون. يقال: أخَذَه
|
||
الأَوْلَق. ورجُلٌ مُؤَوْلَق على مُعَوْلقٍ: به جُنون.
|
||
____________________ ([1]) السفيف: حزام الرحل والهوج. وفي الأصل:
|
||
"والسقيف"، محرف. ([2]) التكملة من المجمل. ([3]) ديوان الأعشى: 84 واللسان
|
||
( وله). وفي الديوان: " على حزن". ([4]) التكملة من المجمل. ([5]) أنشده في
|
||
المجمل واللسان (ولي). ([6]) أنشده في المجمل واللسان (ولي). ([7]) التكملة
|
||
من المجمل. ونصه:"ولم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي". ([8]) في
|
||
الأصل:"مراتبا". ([9]) في اللسان:"ولب إليه الشيء يلب ولوباً: وصل إليه
|
||
كائناً ما كان". وفي القاموس:"ولب يلب ولوباً: دخل وأسرع. والشيء وإليه:
|
||
وصله كائناً ما كان". ([10]) البيت لعبيد القشيري، كما في اللسان (ولب).
|
||
والرواية الأولى فيه:"رأيت عميرا"، ثم نبه على رواية"جريا". وفي المجمل
|
||
واللسان:"إن ناب دهر". ([11]) لا تزال هذه الكلمة مستعملة في العامية
|
||
المصرية، يقولونها بكسر الواو وإبدال التاء سيناً. ([12]) المجمل:"وجع يأخذ
|
||
الإنسان شديد"، ونحوه في اللسان. ([13]) ورد هذا التفسير في القاموس ولم
|
||
يرد في اللسان. ([14]) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين (1: 130)
|
||
واللسان (ولح). وهو بتمامه: يضيء ربابا كدهم المخا *** ض جللن فوق الولايا
|
||
الوليحا ([15]) ابن سيده: الولد والولد بالضم: ما ولد أياً كان، وهو يقع
|
||
على الواحد والجمع والذكر والأنثى. وذكر في اللسان أن قيساً تجعل الولد
|
||
بالضم جمعاً، والولد بالتحريك واحداً. ([16]) في الأصل:"نقصانه ولو"، صوابه
|
||
في المجمل. ([17]) في الجمهرة (2: 318). ([18]) في الأصل:"العشق"، صوابه في
|
||
المجمل. ([19]) في الأصل:"إذا أسمع". وفي المجمل:"وولع الظبي: عدا، ولعا".
|
||
([20]) لرؤبة في ديوانه 104 واللسان (ولع). وقبله: * فيها خطوط من سواد
|
||
وبلق / وهذه هي الرواية الصحيحة في البيت. ورواية الأصمعي: "كأنها". وقال
|
||
أبو عبيدة: قلت لرؤبة: إن كانت الخطوط فقل: "كأنها"، وإن كان سواد وبياض
|
||
فقل: "كأنهما". فقال: كأن ذا- ويلك- توليع البهق. انظر اللسان (ولع).
|
||
([21]) لابن هرمة، أو أبي زبيد الطائي، كما في اللسان (ولغ) والحق أنه لابن
|
||
قيس الرقيات، كما في الحيوان (7: 154) من قصيدة له يمدح بها عبد العزيز بن
|
||
مروان. انظر ديوانه 253-260. ([22]) للقلاخ بن حزن المنقري، يهجو الجليد
|
||
الكلابي. انظر اللسان (زلق). وفي (ولق) أنه الشماخ، تحريف. وقبله: إن
|
||
الحصين زلق وزملق /** كذنب العقرب شوال غلق وبعده: يدعى الجليد وهو فينا
|
||
الزملق *** لا آمن جليسه ولا أنق ([23]) هذه قراءة عائشة وابن عباس وعيسى
|
||
وابن يعمر وزيد بن علي. وقرأ الجمهور:"تَلَقَّوْنَهُ" بفتح التاء واللام
|
||
وتشديد القاف المفتوحة. وقرأ أبي: "تتلقونه". وقرأ ابن السميقع: "تلقونه"
|
||
مضارع ألقى. وقرأ هو أيضاً: "تلقونه" مضارع لقي. انظر تفسير أبي حيان (6:
|
||
438).
|
||
|
||
ـ (باب الواو والميم وما يثلثهما) (ومأ) الواو والميم والهمزة: كلمةٌ
|
||
واحدة. يقال: ومَأت إليه وَمْئاً، وأومَأت إيماءً أُومئ، إذا أشرتَ. وإذا
|
||
تركت الهمزة فالوامِيَة(1)، وهي الداهية. (ومد) الواو والميم والدال:
|
||
كلمتان. والوَمَد: شِدّة الحَرّ. ويقال: وَمِدَ: غَضِبَ. (ومض) الواو
|
||
والميم والضاد: كلمةٌ تدلُّ على لَمَعانِ شيء. يقال: وَمَض البَرقُ
|
||
وَمِيضاً، وأوْمَضَ إيماضاً. وأوْمَضَ بعينِه من هذا. (ومق) الواو والميم
|
||
والقاف: كلمةٌ واحدة، وهي الوَمَق: الحُبُّ. وَمِقَ يَمِق. والمِقَةُ الاسم
|
||
أيضاً. ــــــــــــــ (1) لم ترد مادتها في القاموس. وأما في اللسان فقد
|
||
أورد مادة (ومى) ولم يذكر فيها هذا اللفظ. وأورداها جميعاً في مادة (ومأ)
|
||
المهموزة.
|
||
|
||
ـ (باب الواو والنون وما يثلثهما) (وني) الواو والنون والحرف المعتلّ.
|
||
يدلُّ على ضَعْف. يقال: وَنَى يَنِي وَنْياً. والواني: الضَّعيف(1). قال
|
||
الله تعالى: (وَلاَ تَنِيَا في ذِكْرِي([طه 42]. والوَنَى: التَّعَب. يقال:
|
||
أوْنَيْتُه: أتْعَبتُه. وناقةٌ وانيةٌ. ولا يَني يَفعلُ، كما يقال لا يزال.
|
||
وامرأةٌ وَناةٌ، إذا كان فيها فُتورٌ عند القِيام. (ونم) الواو والنون
|
||
والميم. قال: وَنَمَ الذُّبابُ يَنِمُ وَنْماً ووَنِيماً: ذَرَق.
|
||
ــــــــــــــ (1) في الأصل: "الضعف".
|
||
|
||
ـ (باب الواو والهاء وما يثلثهما) (وهي) الواو والهاء والحرف المعتلُّ
|
||
يدلُّ على استرخاء في شيء. يقال: وَهَتْ عَزالِيُّ السَّحابِ بمائِهِ.
|
||
وكلُّ شيءٍ استرخَى رباطُه فهو واهٍ. والوَهْيُ: الشَّقُّ في الأديم
|
||
وغيرِه. (وهب) الواو والهاء والباء: كلماتٌ لا ينقاس بعضُها على بعض. تقول:
|
||
وهَبْتُ الشَّيءَ أهَبُهُ هِبَةً ومَوْهِباً. واتَّهَبْتُ الهبة:
|
||
قَبِلتُها. والمَوْهِبَة([1]): قَلْتٌ يَسْتنقِعُ فيه الماء؛ والجمع
|
||
مَواهب. ويقال أوْهَبَ إليَّ من المال كذا، أي ارتفع. وأصبح فلانٌ مُوهَباً
|
||
لكذا، أي مُعَدَّا له. (وهت) الواو والهاء والتاء. يقال: أوهَتَ اللَّحمُ،
|
||
إذا أنْتَنَ، يُوهِتُ إيهاتاً. (وهث) الواو والهاء والثاء. يقولون:
|
||
الوَهْثُ: الانهماك في الشَّيء. (وهج) الواو والهاء والجيم: كلمةٌ واحدة،
|
||
وهي الوَهَج: حَرُّ النَّار وتَوقُّدُها. ويُستعار ذلك فيقال: تَوهَّجَ*
|
||
الجوهرُ: تلألأ. وتوهَّجَتْ رائحةُ الطيِّب ووَهَج الطيِّب: أرَجُه
|
||
ورائحتُه. وسراجٌ وَهَّاجٌ: وَقّادٌ. وكذلك نَجْمٌ وَهَّاج. (وهد) الواو
|
||
والهاء والدال: كلمةٌ واحدة، وهي الوَهْدة: المكان المطمئِنّ، والجمع
|
||
وِهاد. (وهز) الواو والهاء والزاء. يقولون: الوَهْز: المُلَزَّز الخَلْق.
|
||
ووَهَزْتُ: دفَعْت. والتَّوهُّز: التوثُّب. (وهس) الواو والهاء والسين:
|
||
كلمتان: إحداهما الشِّدة في الأمور، والثانية من السِّرَار. فالأولى
|
||
الوَهْس: شِدَّة السَّير. والوَهْس: شِدَّة الأكْل. والوَهْس: شِدَّة
|
||
الوَطْء. وقال حميد: * بِتَنَقُّص الأعراضِ والوَهْسِ([2]) / فهذا من
|
||
التَّوهُّس، وهو التشدُّدُ والتَّطاوُل على العشيرة. والكلمة الأخرى:
|
||
الوَهْس السِّرار. والوَهْس: النَّميمة. (وهص) الواو والهاء والصاد: كلماتٌ
|
||
متقاربة، وهي الوهْص: شِدَّة الوطْءِ للشَّيء([3]) بالقَدَم. يقال: وَهَصَ
|
||
يَهِصُ. ورجلٌ موهوصُ الخَلْق: تَداخَلَتْ عِظامُه. ووَهَصْتُ الشَّيءَ:
|
||
كَسَرتُه. (وهط) الواو والهاء والطاء. يقال: أوهَطَه، إذا ضَرَبه ولم يأتِ
|
||
عليه. ووَهَطَه: كَسَره. ووَهَطه: وَطِئه. وهي متقاربةٌ. والوَهْطُ: مكانٌ
|
||
مطمئِنّ. والوَهْط: غَيْضَة العُرْفُط. قال الراعي: جواعلَ أرماماً يساراً
|
||
وحارَةً /** شِمالاً وقَطَّعن الوِهاطَ الدَّوافعا([4])
|
||
|
||
(وهف) الواو والهاء والفاء: كلمتان. يقال: أوْهَفَ من المالِ كذا: ارتَفَع.
|
||
ووهف النَّباتُ: أوْرَقَ واهْتَزَّ. (وهق) الواو والهاء والقاف: كلمتان.
|
||
إحداهما الوَهَق، وأظنُّه فارسيَّاً معرَّباً. والأخرى عربيّة صحيحة، وهي
|
||
المُوَاهَقة: مَدُّ الأعناقِ في السَّير. ويقال: تَوَاهَقَت الرِّكاب. أمّا
|
||
قولهم تَوَهَّقَ الحَصَى، إذا اشتد حَرُّه، فهو من باب الإبدال، إنَّما هو
|
||
توهَّج. وأنشد: * حتَّى إذا حَامِي الحَصَى تَوَهَّقا([5]) / (وهل) الواو
|
||
والهاء واللام كلماتٌ لا تنقاس، وهي الوَهَل: الفَزَع. يقال: وَهِل
|
||
يَوْهَلُ. قال أبو زيد: وَهَلْتُ عن الشَّيءِ: نَسِيته. ووَهَلْتُ إليه:
|
||
ذَهَبَ وَهْمِي إليه. ولقيتُه أوَّلَ وَهْلَةٍ، أي قبلَ كلِّ شَيء. (وهم)
|
||
الواو والهاء والميم: كلماتٌ لا تنقاس، بل أفراد. منها الوَهْم، وهو
|
||
البَعير العَظيم. والوَهْم: الطَّريق. والوَهْم: وَهْمُ القَلْب. يقال:
|
||
وَهَمْتُ أهِمُ وَهْماً، إذا ذَهَب وَهْمي إليه. ومنه قياس التُّهمَةِ.
|
||
وأوْهَمْتُ في الحِساب، إذا تركت منه شيئاً. ووَهِمْتُ: غَلِطْت، أَوْهَم
|
||
وَهَماً. (وهن) الواو والهاء والنون: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على ضَعف،
|
||
والأخرى على زمان. فالأولى: وَهَنَ الشيءُ يَهِن وَهْناً: ضَعُف،
|
||
وأوْهَنْتُه أنا. ومن هذا الواهِنَةُ: القُصَيرَى من الأضلاع، وهي
|
||
أسفَلُها. قال أبو بكر([6]): الواهِنة: داءٌ يصيب الإنسان في
|
||
أخدَعَيه([7]). والوَهْنانة: المرأة القليلة الحركة، الثقيلةُ القيامِ
|
||
والقُعودِ. والكلمة الثانية: الوَهَن والمَوْهِن: ساعةٌ تمضي من
|
||
اللَّيل([8]). وأوْهَن الرَّجُل: صار أو سار في تلك السَّاعة([9]). (تم
|
||
كتاب الواو والله أعلم بالصواب) ____________________ ([1]) بكسر الهاء
|
||
وفتحها. ([2]) وكذا ورد هذا الشطر في المجمل واللسان (وهس). ولم يرد في
|
||
ديوان حميد بن ثور ص 99 تكملة هذا الشطر. ([3]) في الأصل: "الشيء". ([4])
|
||
وكذا ورد إنشاده في المجمل. وحارة: اسم موضع. وأنشده ياقوت في (أرمام)
|
||
برواية "وصارة". وأنشد قبله: تبصر خليلي هل ترى من ظعائن /** تجاوزن ملحوبا
|
||
فقلن متالعا ([5]) أنشده في المجمل واللسان (وهق). ([6]) في الجمهرة (3:
|
||
182). ([7]) الجمهرة: "في أخدعيه عند الكبر". ([8]) في اللسان: "والوهن
|
||
والموهن: نحو من نصف الليل، وقيل هو بعد ساعة منه، وقيل هو حين يدبر الليل.
|
||
وقيل الوهن: ساعة تمضي من الليل". ([9]) أغفل ابن فارس أن يورد بعد هذا
|
||
(باب ما جاء من كلام العرب على ثلاثة أحرف أوله هاء) وكذا صنع في المجمل لم
|
||
يورد هذا الباب، مع ورود كلمات كثيرة في هذا الباب، نحو الهذربة، والهذلبة،
|
||
والهرجاب، والهرجب، والهردبة، والهرشبة، والهزربة، والهلجاب. فهذا بعض ما
|
||
عثرت عليه في فصل الهاء من باب الباء من اللسان والقاموس.
|
||
|
||
كتاب الياء: ـ (باب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق) ([يا]) الياء
|
||
والألف: أداة، وهي ياءٌ تصلحُ للنداء نحو يا زيد، وقد يكون تعجُّباً
|
||
وتلذُّذاً نحو قولهم: يا بَرْدَها على الفؤاد. ويكون تلهُّفاً كقول القائل:
|
||
يا حَسْرَتا على كذا. (يب) الياء والباء كلمة واحدة* وهي اليَبابُ، إتْباع
|
||
للخراب، وربَّما أفردُوها فقالوا: أخْبَرَتْ عن فِعالِه الأرضُ واستَنْـ
|
||
*** ـطَقَ منها اليَبَابَ والمعمورا (يد) الياء والدال: أصلُ بناء اليَدِ
|
||
للإنسانِ وغيره، ويستعار في المِنَّة فيقال: له عليه يدٌ. ويجمع على
|
||
الأيادي واليُدِيّ. قال: * فإنَّ له عندي يُدِيّاً وأنْعُما([1]) /
|
||
واليَدُ: القُوَّة، ويجمع على الأيدي. وتصغير اليد يُدَيَّة. وجَمَع ناسٌ
|
||
يدَ الإنسان على الأيادِي، فقال: ساءهَا ما تأمَّلَتْ في أياديـ /** ـنا
|
||
وإشناقُها إلى الأعناق([2]) وحكى الشيبانيُّ امرأة يَدِيَّةٌ، أي صَنَاع،
|
||
ورجلٌ يَدِيٌّ. وما أيْدَى فُلانَةَ. ويَدِيَ مِنْ يَدِه يُدعَى عليه.
|
||
ويَدَيْتُ على الرجُل: مَنَنْتُ عليه. قال: يَدَيتُ على ابنِ حسحاسِ بن
|
||
عمروٍ *** بأسفَلِ ذي الجَدَاةِ يَدَ الكَريمِ([3]) ويَدَيْتُه: ضَربتُ
|
||
يدَه. (ير) الياء والراء. يقولون: الحجر الأيَرُّ: الصُّلْب. والمصدر
|
||
اليَرَر. ويقولون: حارٌّ يارٌّ، إتباع. (يل) الياء واللام كلمة واحدة، هي
|
||
اليَلَل: قصَر الأسنان. قال: * يَكْلَحُ الأرْوَقُ منها والأيَلّ([4]) /
|
||
(يم) الياء والميم: كلمةٌ تدلُّ على قَصْدِ الشيءِ وتعمُّده وقصده([5]).
|
||
ومنه قوله تعالى: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طيِّباً} [النساء 43، المائدة
|
||
6]. قال الخليل: يقال تَيمَّمْتُ فلاناً بسَهمِي ورُمْحي، إذا قَصَدته دون
|
||
مَنْ سِواه. وأنشد: يَمَّمْته الرُّمْحَ شَزْراً ثم قلتُ له /** هذي
|
||
البَسالَةُ لا لِعْبُ الزّحاليقِ([6]) ال الخليل: ومن قال في هذا البيت
|
||
أمَّمته فقد أخطأ، لأنَّه قال "شَزْراً". ولا يكون الشَّزْرُ إلا من ناحية،
|
||
وهو لم يقصد به أمامَه فيقول أمَّمْته. وحكى الشَّيبانيُّ: رجلٌ مُيَمَّمٌ،
|
||
إذا كان يَظفَر بكلِّ ما طَلَب([7]). وأنشد: إنا وَجَدْنا أعصُرَ بن سَعْدِ
|
||
*** مُيَمَّمَ البيت رفيع الجَدِّ([8]) وهذا كأنّه يُقصَد بالخَير. فأمّا
|
||
البحر فليس من هذا القياس. وحكى الخليلُ: يُمَّ الرّجُل فهو ميمومٌ، إذا
|
||
وقَعَ في اليَمِّ فَغرِقَ. واليمام طائر، يقال: إنَّه الطّير الذي
|
||
يُسْتَفْرَخ في البُيوت. (يه) الياء والهاء. يقولون: يَهْيَه بالإبلِ، إذا
|
||
قال: ياه ياه([9]). ____________________ ([1]) للأعشى في اللسان (يدي).
|
||
وصدره: * فلن أذكر النعمان إلا بصالح / قال: "ويروى يديا - أي بفتح الياء-
|
||
وهي رواية أبي عبيدة، فهو على هذه الرواية اسم للجمع ويروى: إلا بنعمة".
|
||
([2]) أنشده في اللسان (شنق، يدي). ([3]) البيت لمعقل بن عامر الأسدي. انظر
|
||
حواشي شرح المرزوقي على الحماسة (1: 193) حيث تجد تحقيق "الجداة". ([4])
|
||
وفي المجمل: "يكلح الأروق فيها". والبيت للبيد في ديوانه 70 طبع 1881
|
||
واللسان (رقم، نهض، كلح، روق، يلل). ويروى: "تكلح الأروق منها" و"الأروق
|
||
منهم". وصدره: / رقميات عليها ناهض * ([5]) كذا ورد في الأصل بالتكرار.
|
||
([6]) لعامر بن مالك ملاعب الأسنة، في اللسان (زحلق، أمم). وكذا وردت
|
||
روايته في المجمل. لكن في اللسان، وفيما سبق في مادة (أم): "هذي المروءة".
|
||
والضمير في "له" لضرار بن عمرو الضبي. ([7]) في المجمل: "يطلب". ([8]) في
|
||
الأصل: "الجسد"، صوابه في المجمل. ([9]) يقال بالكسر مع التنوين وعدمه.
|
||
|
||
ـ (باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف وكتبت ذلك كلّه باباً
|
||
واحداً لقلّته([1])) (يأس) الياء والهمزة والسين. كلمتان: إحداهما اليأس:
|
||
قَطْعُ الرَّجاء. ويقال إنَّه ليست ياء في صَدرِ كلمةٍ بعدها همزة إلاّ
|
||
هذه. يقال منه: يَئِس يَيْأَس ويَيْئِس، على يَفْعَل ويَفْعِل. والكلمة
|
||
الأخرى: ألم تَيْأَس، أي ألم تَعْلَم. وقالوا في قوله تعالى: {أفَلَمْ
|
||
يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا} [الرعد 31]، أي أفلم يَعلَمْ. وأنشدوا: أقولُ
|
||
لَهُم بالشِّعْبِ إذ يأسِرُونَني *** ألم تَيأَسُوا أنِّي ابنُ فارِسِ
|
||
زَهْدَمِ([2]) (يبس) الياء والباء والسين: أصلٌ صحيح يدلُّ على جفاف. يقال:
|
||
يَبِس الشّيءُ يَيْبَس ويَيْبِس. واليَبْس: يابس النَّبت. قال ابن
|
||
السِّكِّيت: هو جمع يابس. واليَبَس بفتح الباء: المكان يفارقه الماء
|
||
فيَيْبَس. ويقال يَبِسَتِ الأرضُ: ذَهَبَ ماؤها ونَداها؛ وأيْبَسَتْ: كَثُر
|
||
يَبْسها. وقال الشَّيبانيّ: امرأة يَبَسٌ، إذا لم تَنَلْ خيراً. قال: * إلى
|
||
عجوزٍ شَنّة الوجهِ يَبَسْ([3]) / ويَبِيس الماء: العَرَقُ إذا يَبِس.
|
||
والأيْبَسانِ: ما لا لحمَ عليه من السَّاق والكَعْب. (يتم) الياء والتاء
|
||
والميم. يقال: اليُتم في النَّاس من قِبَل الأب، وفي سائر الحيوان من جهة
|
||
الأمّ. ويقولون لكلِّ منفردٍ يتيم، حتَّى قالوا بَيْتٌ [من الشِّعر([4])]
|
||
يتيم. وقال الشَّاعر يصف رامياً أصاب أتاناً وأيتم /أطفالَها: فناط بها
|
||
سهماً شِداداً غِرارُه *** وأيْتَمتِ الأطفالَ منها وجوبُها (يتن) الياء
|
||
والتاء والنون: كلمةٌ واحدة، وهي اليَتْنُ، وهو الفصيل يَخرجُ رجلاهُ عند
|
||
الولادة قَبْلَ رأسِه. يقال: أيْتَنَت النّاقةُ والمرأةُ، إذا وَلدَتْ
|
||
يَتْناً. (يدع) الياء والدال والعين: كلمتان متباينتان، إحداهما الأيْدَع:
|
||
صِبْغٌ أحمر. ويقال منه يَدَّعْتُ الشَّيء أُيَدِّعُه تَيدِيعاً. والأخرى
|
||
يقولون: أيْدَعَ الحَجَّ على نَفْسِه: أوْجَبَه. قال جرير: [ورَبِّ
|
||
الراقصاتِ إلى الثَّنايا *** بشُعْثٍ أيْدَعُوا حَجَّاً تَماما([5])] (يزن)
|
||
الياء والزاء والنون. ليس فيه إلا ذو يَزَن، من ملوك حِمْيَر، ينسب إليه
|
||
الرِّماح، فيقال يَزَنيّة وأزَنيَّة. (يسر) الياء والسين والراء: أصلانِ
|
||
يدلُّ أحدُهما على انفتاحِ شيءٍ وخِفّته، والآخرُ على عُضوٍ من الأعضاء.
|
||
فالأول: اليُسْر: ضِدُّ العُسْر. واليَسَرات: القوائم الخِفاف. ويقال: فرسٌ
|
||
حَسَنُ التَّيْسُور، أي حَسَنُ نَقلِ القوائم. قال: قد بَلَوْناهُ على
|
||
عِلاَّتِهِ *** وعَلَى التَّيْسورِ منه والضُّمُرْ([6]) ومن الباب: يسَّرت
|
||
الغنم، إذا كثر لبنها ونسلها. قال: هما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنَّما ***
|
||
يَسُودَانِنا أنْ يَسَّرَتْ غَنَماهُما([7]) ويقال رجل يَسْرٌ ويَسَرٌ، أي
|
||
حَسَنُ الانقياد. واليَسَار: الغِنَى. وتَيسَّرَ الشَّيءُ واستَيْسَر.
|
||
ويُسْرٌ([8]): مكان. ومن الباب الأيْسار: القوم يجتمعون على الميْسِر،
|
||
واحِدُهم يَسَر. قال: وهُمُ أيسارُ لُقمانَ إذا *** أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ
|
||
أبْداءَ الجُزُرْ([9]) والمَيْسِر: القِمار. ومن الباب اليَسَرَةُ: أسرارُ
|
||
الكَفِّ إذا كانت غيرَ ملتزِقة. والكلمة الأخرى: اليَسَارُ لليَدِ. يقال:
|
||
تَياسَرُوا، إذ أخذوا ذاتَ اليَسار. ويقال ياسَرُوا، وهو أجْوَد. (يعر)
|
||
الياء والعين والراء. يقال: اليَعْر: الجَدْي. قال: * كما رُبِط
|
||
اليَعْرُ([10]) / [أي كما رُبِط([11])] عند الزُّبْيَة للذِّئب. واليُعَار:
|
||
صوت الشَّاء. يقال: يَعَرَت تَيْعَِر([12]) يُعاراً. (يعط) الياء والعين
|
||
والطاء. يقولون للذِّئب إذا زَجَرُوه: يعاط([13]). قال: ويقال أيْعَطتُ به
|
||
قال: / يَهفو إذا قيل له يَعاطِ([14]) / (يفن) الياء والفاء والنون.
|
||
يقولون: اليَفَنُ: الشَّيخ الكبير. (يفع) الياء والفاء والعين: كلمةٌ تدلُّ
|
||
على الارتفاع. فاليَفَاع: ما عَلاَ من الأرض. ومنه يقال: أيْفَعَ الغُلامُ:
|
||
إذا عَلاَ شبابُه، فهو يافعٌ، ولا يقال مُوفِعٌ. (يقن) الياء والقاف
|
||
والنون: اليَقَن([15]) واليَقين: زَوال الشَّكِّ. يقال يَقِنْت،
|
||
واستَيْقَنْت، وأيْقَنْت. (يقه) الياء والقاف والهاء. سمعت عليَّ بن
|
||
إبراهيمَ القَطَّانَ يقول: سمعت ثعلباً يقول: أيْقَه يُوقِهُ إيقاهاً، إذا
|
||
فَهِمَ. يقال أيْقِهْ لهذا، أي افْهَمْه. ويقال بل ذلك من الطَّاعة. قال: /
|
||
واستيقَهوا للمُحَلِّمِ([16]) / (يلب) الياء واللام والباء: كلمةٌ واحدة قد
|
||
اختُلِفَ في معناها. وهي اليَلَبُ، قال قومٌ: اليَلَب: البِيْضُ من جُلودِ
|
||
الإبل. وقال قومٌ: اليَلَب: التُّرْس. وأنشدوا: عَليْهمْ كلُّ سابغَةٍ
|
||
دِلاصٍ /** وفي أيديهم اليَلَبُ المُدَارُ([17])
|
||
|
||
وقال الخليل: اليَلَب: الفُولاذ. [قال]: * ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن ماءِ
|
||
اليَلَبْ([18]) / (يلق) الياء واللام والقاف. يقولون: اليَلَق: الأبيضُ من
|
||
كلِّ شيء. وأنشدوا: وأتْركُ القِرْنَ في الغُبار وفي /** حِضْنَيْهِ زرقاءُ
|
||
متنُها يَلَقُ([19]) ويقال اليَلَقَة([20]): العَنْز البيضاء. (يمن) الياء
|
||
والميم والنون: كلماتٌ من قياسٍ واحد. فاليَمين: يَمين اليَدِ. [و] يقال:
|
||
اليَمِين: القُوَّة. وقال الأصمعيُّ في قول الشَّماخ: إذا ما رايةٌ
|
||
رُفِعَتْ لمَجْدٍ *** تلقَّاها عَرَابةُ باليَمِين([21])
|
||
|
||
أراد اليَدَ اليُمْنى. واليُمْن: البَرَكة، وهو ميمونٌ. واليمين: الحَلِف،
|
||
وكلُّ ذلك من اليد اليُمْنى. وكذلك اليَمَنُ، وهو بلدٌ. يقال: رجلٌ يَمانٍ،
|
||
وسيفٌ يَمانٍ. وسمِّي الحَلِف يميناً لأنَّ المتحالِفَينِ كأنَّ أحدَهما
|
||
يَصْفِقُ بيمينه على يمينِ صاحبه.
|
||
|
||
(ينف)* الياء والنون والفاء. يَنُوفُ في شعر امرئ القيس([22]): هَضْبةٌ في
|
||
جبَلَيْ طَيّ. (ينم) الياء والنون والميم. اليَنَمة: نَبْتٌ. (يهر) الياء
|
||
والهاء والراء. يقولون: اليَهْر([23]): اللَّجاج. واستَيْهَرَ الرَّجُل:
|
||
لَجّ. (يهم) الياء والهاء والميم. اليهماء: المفازةُ لا عَلمَ بها. ويقال
|
||
الأيْهمانِ: السَّيل والحَريق. ويقال الأيْهَمُ من الرِّجال: الأصَمُّ.
|
||
ويقال للشُّجاع أيْهَم، وهو من الباب، كأنَّه لا مَأتَى لأحدٍ إليه. (يوح)
|
||
الياء والواو والحاء: كلمةٌ واحدة، وهو يُوح: اسمٌ من أسماء الشمس.
|
||
(يوم([24])) الياء والواو والميم: كلمةٌ واحدة، هي اليَوم: الواحدُ من
|
||
الأيّام، ثم يستعيرونه في الأمر العظيم ويقولون([25]) نِعْمَ فلانٌ في
|
||
اليَوم إذا نَزَل. وأنشد: * نِعَمْ أخُو الهيجاء في اليَومِ اليَمِي([26])
|
||
/ وقال قوم: هو مقلوبٌ كان في اليَوِم. والأصل في أيَّامٍ أيْوَام، لكنَّه
|
||
أُدغِم. أما ما زاد على الثَّلاثة في هذا الباب، مثل (اليَرْبُوع) وهي
|
||
دوَيْبَّة، و(يَبْرِين) وهو موضعٌ، و(يَمْؤُود) و(يَلَمْلَم) وهما موضعان،
|
||
و(اليَرَنْدَج)، وهي جلودٌ سودٌ، وما أشْبَهَ ذلك- فإنَّ سبيل الياء في
|
||
أوائلها سبيلُ الهمزة في الرُّباعيِّ والخماسيّ، فإنَّهما زائدتان، وإنَّما
|
||
الاعتبارُ بما يجيء بعد الياء، كما هو الاعتبار في باب الهمزة بما يجيء
|
||
بعدها. وقد مضى ذلك في أبواب الكتاب. ال الشيخ الإمام الأجلُّ السعيد، أبو
|
||
الحسين أحمد بن فارس رحمَةُ الله عليه وأجْزَلَ له الثَّواب. قد ذكرنا ما
|
||
شَرَطْنا في صدر الكتاب أن نَذكُرَه، وهو صدرٌ من اللُّغةِ صالح. فأمَّا
|
||
الإحاطة بجميع كلامِ العرب [فهو] مما لا يقدِرُ عليه إلاَّ الله تعالى، أو
|
||
نبيٌّ من أنبيائه عليهم السَّلاَمُ، بوحْي الله تعالى وعَزّ. ذلك إليه،
|
||
والحمد لله أوّلاً وآخراً، وباطِناً وظاهراً. والصَّلاةُ والسَّلامُ على
|
||
رسوله محمدٍ وآله أجمعين، الطيِّبين الطَّاهرين.\\
|
||
قد وقعت الفراغة من كتابة كتاب المقاييس اللغة([27])\\
|
||
____________________ ([1]) ورد هذا الباب بدون عنوان خلافاً للمألوف، وقد
|
||
أثبت ما كتبه ابن فارس في المجمل في مثل هذا الموضع. ([2]) لسحيم بن وثيل
|
||
اليربوعي، أو لولده جابر بن سحيم، كما في اللسان (يأس، يسر، زهدم). وزهدم:
|
||
فرس سحيم، وعلى ذلك فالوجه نسبة الشعر إلى جابر. ويروى: " ابن قاتل زهدم"
|
||
وزهدم في هذه الرواية رجل من عبس، فنصح إذن نسبة الشعر إلى سحيم. ويروى:
|
||
"ابن فارس لازم" مع نسبته إلى جابر، ولازم اسم فرس لسحيم. انظر خيل ابن
|
||
الكلبي 17. ويروى: "إذ ييسرونني". ([3]) أنشده في المجمل واللسان (يبس).
|
||
([4]) التكملة من المجمل. ([5]) التكملة من اللسان (يدع). والبيت لم يرو في
|
||
ديوان جرير. ([6]) للمرار بن منقذ، في المفضليات (1: 82) برواية: "وعلى
|
||
التيسير"، وأنشده في المجمل واللسان (يسر) برواية المقاييس. ([7]) لأبي
|
||
أسيدة الدبيري في اللسان (يسر). وانظر تهذيب الألفاظ 135 والحيوان (6:
|
||
65-66). ([8]) كذا ضبط في المجمل والقاموس. قال في القاموس: "جبل تحت
|
||
ياسرة، لماءة من مياه أبي بكر ابن كلاب". وضبط في اللسان ومعجم البلدان
|
||
بضمتين. قال في معجم البلدان: "نقب تحت الأرض يكون فيه ماء لبني يربوع
|
||
بالدهناء". وفي اللسان: "دحل لبني يربوع". وأنشدوا لطرفة: أرق العين خيال
|
||
لم يقر /** طاف والركب بصحراء يسر ([9]) لطرفة في ديوانه 73 واللسان (يسر،
|
||
بدأ). ([10]) للبريق الهذلي في بقية أشعار الهذليين 43 واللسان (يعر) ومعجم
|
||
البلدان (الأملاح) قال ياقوت: "وقد تكرر ذكره في شعر هذيل فلعله من
|
||
بلادهم". والبيت بتمامه: أسائل عنهم كلما جاء راكب *** مقيماً بأملاح كما
|
||
ربط اليعر ويروى أيضاً لعامر بن سدوس الخناعي، كما في البقية. ([11])
|
||
بمثلها يلتئم الكلام. ([12]) بكسر العين، وفتحها عن كراع. ([13]) في الأصل:
|
||
"يعط". ويعاط بتثليث الياء، كما في المجمل واللسان والقاموس. ونبه في
|
||
المجمل واللسان أن لغة الكسر قبيحة. وفي اللسان: "قال الأزهري وهو قبيح،
|
||
لأن كسر الياء زادها قبحاً، لأن الياء خلقت من الكسرة". وليس في كلام العرب
|
||
كلمة على فعال في صدرها ياء مكسورة. وقال غيره يسار لغة في اليسار. ([14])
|
||
قبله في المجمل واللسان: صب على شاء أبي رياط *** ذؤالة كالأقدح المراط وفي
|
||
اللسان: "إذا قيل لها يا عاط". ويا عاط: لغة في يعاط. والضمير في "لها"
|
||
راجع إلى لفظ "ذؤالة"، وهو علم جنس للذئب. ([15]) كذا ضبط في المجمل
|
||
بالتحريك. ويقال بالفتح أيضاً. ([16]) للمخبل السعدي في اللسان (يقه، حلم).
|
||
وهو بتمامه: فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت *** إلى ذي النهى واستيقهوا
|
||
للمحلم ورواية اللسان (يقه): "واستيقهت". قال: "ويروى: واستيدهوا". وقد ورد
|
||
بهذه الأخيرة في اللسان (حلم). ([17]) أنشده في المجمل واللسان (يلب).
|
||
([18]) لرؤبة، كما في مجالس ثعلب 160. وأنشده في اللسان (يلب) بدون نسبة.
|
||
قال ثعلب: ظن رؤبة أنه من حديد، وإنما هو جلود. وانظر أخطاء الشعراء في
|
||
المزهر (2: 500-504). ([19]) أنشده في المجمل واللسان (يلق). ([20]) وكذا
|
||
في المجمل والقاموس. وفي اللسان وتاج العروس: "اليلق". ([21]) ديوان الشماخ
|
||
97 واللسان (يمن). ([22]) هو قوله في ديوانه 130 واللسان (نوف) ومعجم
|
||
البلدان (ينوف): كأن دثاراً حلقت بلبونه *** عقاب ينوف لا عقاب القواعل
|
||
ويروى: "ينوفى" بالقصر، و"وتنوفي"، و"تنوف". ([23]) وكذا في المجمل
|
||
والقاموس، مع ضبطه في المجمل بالتحريك وفي القاموس بالضبطين. لكن في
|
||
اللسان: "اليَهْيَرّ". ([24]) وردت هذه المادة في الأصل بعد مادة (يدي)،
|
||
فرددتها إلى نصابها. ([25]) في الأصل: "يوم"، صوابه في المجمل واللسان. ونص
|
||
المجمل: "نعم الرجل في اليوم" واللسان: "نعم الأخ فلان في اليوم". ([26])
|
||
لأبي الأخزر الحماني في اللسان (يوم، كرم). ([27]) كذا وردت عبارة ناسخ
|
||
الأصل.
|